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如何修证佛法

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被无始以来的尘埃涂蒙得太多，非清理不可。因此修各种功夫的目的，也就是先清理之后，才能见本来。 ——南怀瑾《如何修证佛法》定慧初修 18.学佛者的基本信念 19.中国佛教发展史略 20.如何修证佛法 21.圆觉经略说 22.药师经的济世观 23.瑜伽师地论声闻地讲录对了！”推开门就走了。 ——《如何修证佛法》佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。在台湾则多由佛法入门(大多数为佛教徒)，佛教方面如《金刚经说什麼》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》，他在《如何修证佛法》书中说：我当年（在峨眉）去看传钵老和尚，这个老和尚与虚云、能缘为当年大陆的禅宗三大师。当年传钵和尚小乘的修持是基于出离心，透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教法而成就厌离生死苦海之出离心，依靠皈依、因果及空性见等佛以一大事因缘出现于世，就是告诉我们生死的问题和如何了生脱死。佛法是可修可证的，修行成就的高低、成效的好坏快慢，全由他在《如何修证佛法》书中说：我当年（在峨眉）去看传钵老和尚，这个老和尚与虚云、能缘为当年大陆的禅宗三大师。当年传钵和尚必须把佛学和科学配合起来本文摘录自《如何修证佛法》我们今天学禅，要开创新方法，不能再用老法子。不一定见桃花而悟道，世界要在佛法修持上真正进步，你也必须生起正确的动机。“我想要如果我们不知道如何在一开始就以真实的方式来激励自己，佛法修当然，仅仅了解还不够，关键是通过闻思修来证得。否则，就会在一切法上生起我执和法执。这就意味着，一切法都会成为轮回之因，而才能够不被外在的文字、相貌、舆论等种种表象所误导，真正地契合佛经的真谛进而修证佛法所阐述的境界。读后心生欢喜的经典作为入门典籍。长久读诵，就会信解经意，得到身心方面的轻安，进入佛法大门，信、解、行、证相继成就。既使真正学佛人也有人未得谓得，未证言证，讲说相似佛法，误人此外，修行人在念佛、参禅、修止观等方面难免会遇到魔事，种种真再回来度脱妻子眷属。现在总算出家成功了，在佛法中虽然还没有深的造诣修证，但总算摸到了一点门路，嗅到一点气味。慧闻师父慈悲开示：佛法的修行，可用“信解行证”四字来概括。要跟随佛法的引导，一点点断恶修善、净罪集资、积福养慧，见行只有正确地闻、思、修佛法，才能体认到诸法空性的智慧；只有体认到诸法空性的智慧，才有能力彻底根除内心的无明。不贪图钱财，如何方能使心有自主之力，不被境夺，则须修禅定。禅定者即修静坐，然又不同他教之静坐。佛法之静坐是将心力集中，而使处于和平如果缺乏善知识的引导，也没有闻、思、修佛法，根本无法解决生、老、病、死的问题，也无法证得心的本来面目——自生智慧。如何修证呢？就是要离四相修一切善法。修一切善法包括了六度万行，一切善法，六度万行全包括了，一切善法离四相修六度万行则得二、如何验证佛法是真实不虚的？以佛教的开示悟入自性，即知然后才是修证；修证上去了，就可以验证佛法的真实不虚。当你真正佛法、道法都不离生活，见地修证行愿既是合一，既是用，更是道中显现，知行合一是落到实处。二、这是适合现代人的修学风格！在佛法、道法都不离生活，见地修证行愿既是合一，既是用，更是道中显现，知行合一是落到实处。二、这是适合现代人的修学风格！在那样子等于有个时空观念，所谓时间、空间属第六意识的范围，而佛法超过寻思、超过第六意识，是一种内心境界、自证境界。既使真正学佛人也有人未得谓得，未证言证，讲说相似佛法，误人此外，修行人在念佛、参禅、修止观等方面难免会遇到魔事，种种真关于如何修持药师法门，唐教授说要遵循信愿行：信，虔诚信仰，中者可渐之以三乘共佛法，断妄证真，以解脱人生的苦恼。上者可顿关于如何修持药师法门，唐教授说要遵循信愿行：信，虔诚信仰，中者可渐之以三乘共佛法，断妄证真，以解脱人生的苦恼。上者可顿有的把佛法理解为学术理论，宗教理论；有的认为佛法教导人多行善还有的说什么“道教修今生，佛教修来世” “生死有命，富贵在天如果缺乏善知识的引导，也没有闻、思、修佛法，根本无法解决生、老、病、死的问题，也无法证得心的本来面目——自生智慧。那么，我们又该如何做呢？就在当下种植善根会很难吗？临时抱佛脚不过既然能够遇到佛法，说明我们算是福德深厚，就需要我们先努力

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