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《太上感应篇》在线播放_太上感应篇原文(2024年12月免费观看)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

《太上感应篇》

《太上感应篇》：这十二件事，最积阴德，要尽量去做！《太上感应篇》上讲：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”这是人生祸福的根本原理。我们每个人都想祈福避祸，但往往会一味地向外祈求，神明保佑，这是迷信的做法。修善得福，造恶得祸，一切福田，不离方寸，这是根本，行有不得者，皆反求诸己，这样做才如理如法，所以我们要想趋吉避凶，就要在日常生活中不断地磨练自己，断恶修善，积功累德。下面这十二件事，尤其要做到。一、不履邪径，不欺暗室这是断恶修善的用功下手之处，也是真诚落实之处。凡是邪思邪见、邪言邪行，都要避免，要做个堂堂正正、光明磊落的正人君子。即使独处暗室，也要正心诚意，不可欺骗别人、欺骗自己，做违背良心的事情。二、积功累德，慈心于物存心是德，落实是功，德不积不厚，功不累不大，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。慈悲心是人之本性，万善之本，以慈悲之心对待世间万物，才是止于至善。三、忠孝友悌，正己化人诚心尽力，恪尽职守；孝敬父母，尊重长辈，是天理之常，人伦之本。兄弟情同手足，同体连根，都是父母的骨肉，兄友弟恭，家庭才能和睦，父母才能欢喜。其身正，不令而行，一个人心正、言正、行正，德行圆满，自然得到大众的尊重认可，才能顺利帮助一切众生。四、矜孤恤寡，敬老怀幼鳏寡孤独，老人孩子，社会上一切孤苦贫困的人，都是需要帮助的，我们要尽心尽力地去周济她们、关爱她们。五、昆虫草木，犹不可伤即使是昆虫一类的小动物、无情的草木，也不要随便伤害，也要爱护它们，这是长养我们的慈悲之心。培养慈悲心，要从一点一滴的小事做起，不可好高骛远。六、悯人之凶，乐人之善对于遭遇不幸和灾祸的人，要有怜悯之心；对于造恶的人，要劝其改恶从善，加以教诲。善心不分你我，看到别人所做的一切善事，我们都要随喜赞叹，不可夹杂贪心和名利心。七、济人之急，救人之危看到他人有急需，应该及时给予帮助；遇到别人有危难，要立刻给予救援。这是雪中送炭的善举，最积阴德，上可以资荐祖先，下可以福荫儿孙。八、见人之得，如己之得见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。看到别人好的时候，就如同自己好一样，心生欢喜。看到别人失意的时候，就如同自己失意一般，心生同情，尽力给予安抚。九、不彰人短，不炫己长不可以彰显别人的短处，让人难堪，要尽量为他隐瞒。不要炫耀自己的长处，要懂得谦恭卑下，韬光养晦，谨言慎行，才能涵养自己的德行。十、遏恶扬善，推多取少要尽自己所能地去阻止别人作恶，以免更多人遭受伤害；只要是善的行为，我们都应该去赞扬，去支持，让他能够为善不倦，做世人的好榜样。在钱财上与人交往，无论是兄弟，还是朋友，我们都要把多的那份让给别人，自己则拿取少的部分，甘愿吃亏。十一、受辱不怨，受宠若惊受到别人侮辱时，不要有丝毫怨恨，而应该深刻地反省自己，是因为自己的德行浅薄，才感召到别人的不尊敬，因此更要精进，断恶修善，积功累德。受到升迁、奖赏等荣耀时，不要得意忘形，而应该感到惊恐不安，更加小心谨慎，唯恐自己德薄功浅，不能承受这份荣耀。十二、施恩不求报，与人不追悔帮人就是帮自己，这是在为自己修福，要真心诚意地去做。所以我们帮助了别人，就不要希求别人报答，赠送给别人的金钱或者东西，就不要后悔，那样就证明我们的贪心、吝啬之心，还没有去除，所修的福报，也就消减了。香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

「道教超话」道教文化里是非常注重“阴德”的，道教以“仙道贵生，无量度人”作为修行准则，积累阴德也是修炼成仙的一种途径，《太上感应篇》有写道：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。” 古人认为积累阴德可以获得福报，也会让自己的后世子孙承蒙祖上荫庇。道教经典《淮南子》中说：“阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”这也是与传统的“积善之家，必有余庆”文化相符合。阴德是背地里做善事，因此很多人可能会不知道自己的善行。「道教」「道教知识」

《太上感应篇》太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

福祸无门，唯人自召：如何转恶为善？ 𐟓š书名：《感应篇四十九讲》 ✍️作者：蔡礼旭俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”这意思就是，你种了什么因，就会得什么果。万法皆空，唯有因果不空。《易经》里也说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”所以，为了自己和后代，我们都应该多行善，少做恶。那么，什么是善？什么是恶？又如何转恶为善呢？这些问题，《太上感应篇》里都有详细的解答。这部经典讲的是断恶修善的完整方法。蔡礼旭老师解读的《感应篇四十九讲》就是从诚意正心开始，以修身为本，扎好德行的根。教我们做一个正心正念的人，随顺圣贤教诲，不随顺自己的习气。 ▪️如何转恶修善呢？《太上感应篇》里说：“祸福无门，惟人自召。”也就是说，一切都是自己的心感召来的。福祸的根源都在自己。明白了这一点，就不会怨天尤人了。想要好运、好命，关键是要改心。“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”所以，我们平常要留意自己的身、语、意，特别是意，也就是念头。人有念头，才会变成一言一行。能守住念头纯净纯善，就不会造不好的因。《太上感应篇》里还说：“其有分割行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”所以，哪怕曾种了恶因，也不要太担心。从此刻开始依照圣贤人的教诲，好好地断恶修善，尽心做好事，就会感召来好的果报。 ▪️念头如此重要，如何转念呢？心念一转，万念皆转。无论何种境界，都要学会转念。凡是发生，必有恩典。但因为我们有很多不好的习气，转念并非易事。所以，改习很重要，改习为立命之基，习气去掉多少，命运就转变多少。我们要知道自己最严重的习气在哪里，遵循圣贤教诲，着重改！还要铭记：“念念为一切众生着想，不要为自己。”这句话真正入心了，转念就不难。鲁迅说：“无数的人们、无穷的远方都和我有关。”万物一体。放下自私自利，总为他人着想的人，最有福气。 𐟓–学习《太上感应篇》是扎我们德行的根，扎我们心地的善根。吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年必降之祸。共勉之！

这些人，千万别随便抄经！抄经这件事，可不是随便什么人都能干的。有些人抄经，不仅没效果，还可能带来不必要的麻烦。来看看这些人，千万别抄经！不适合抄经的人群 𐟚늧刧揥继𜘧𞎦𛡧š„，别抄《道德经》如果你正在为爱人祈福，希望婚姻美满，抄《道德经》可能不太合适。虽然《道德经》是一部经典，但它更适合修身养性，而不是直接针对姻缘问题。为父母祈福长寿，别抄《孝经》父母长寿是每个子女的愿望，但抄《孝经》可能不是最佳选择。虽然《孝经》是孝道的经典，但它更侧重于道德教育，而不是直接祈福父母长寿。为孩子开智，别抄《太上感应篇》希望孩子聪明伶俐的家长们，抄《太上感应篇》可能不太合适。虽然这部经典有启智的作用，但它更适合成年人修身养性，而不是直接针对孩子的教育。修身养性，别抄《清静经》如果你只是想修身养性，抄《清静经》是个不错的选择。这部经典适合静心修炼，但如果你有其他特定的祈福目标，可能不太适合。抄经的注意事项 𐟓 抄经这件事，虽然看起来简单，但其实有很多讲究。比如，抄经的环境要安静，心情要平和，这样才能更好地感受到经典的力量。抄经的地点 𐟏ž️ 有些人喜欢在特定的地点抄经，比如百年皇家园林，慈禧老佛爷喝茶的小院。这些地方虽然有特殊的意义，但并不是所有人都能有机会去。总的来说，抄经是一件需要慎重对待的事情。选择适合自己的经典，找到适合自己的环境，这样才能更好地达到自己的目标。

《太上感应篇》太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕/胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。福生无量天尊！「祈福2024」「微博云祈福」

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《《太上感应篇》：遵循这四点，福报会越来越厚！》《太上感应篇》的各种道德规范都遵循“是道则进，非道则退”的总原则，并进一步细化了具体的道德原则。一，在祖国、家庭关系中遵循“忠孝友悌”、夫道妇道”原则在处理家国、父子、夫妇、兄弟等关系时，《感应篇》强调人们要对祖国忠诚，对父母孝顺，对兄弟姊妹友爱。《太上感应篇集注》：“立善多端，莫先忠孝，即成仙证道，亦何尝不根基于此。” 在众多的善中，“忠孝”最具重要性，是众善的纲领，修身立命之本，也是成就仙真的途径。清儒惠栋也说：“求仙者，必以忠孝友悌仁信为本。”在这样的基础上，《感应篇》倾向于“身国同治”，齐家治国而为养身延命。 “身国同治”思想是道教伦理的重要特色。《感应篇》认为，修身修道原则与齐家、治国原则，两者是统一的。处理人在家庭、祖国中关系，反过来就可以更好修身养命。儒家的内圣外王之道为：“修身一齐家一治国一平天下”。《太上感应篇》的思路为“齐家一治国—长生成仙”，这里同样存在依次递进的关系。质言之，处理好人在家庭、国家生活中伦理关系，也是修证仙道的内在要求。二，在社会生活里，要遵循“仁爱怜悯、诚信、尊重、慷慨、宽容等原则人之所以为人，是因为生活在一定的社会关系之中。人在处理社会中与他人的关系时，必然会遇到各种矛盾，《感应篇》为此还提出了众多具体的道德原则。在世俗的道德生活中要保持“矜孤恤寡，敬老怀幼”的道德心理，具体表现为： “宜網人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。” 无论别人遇到困难还是遇到喜事，都要心怀仁爱，甚至看他人有所得失，也仿佛自己有所得失。道教讲求养生，如果常存不善的心，便会损坏身体，是身心破坏，最终影响个体自己的修道达生。人如果不行善，反而行恶时，提出神灵的处罚方式即“夺人算”，而“算尽则死”，所以“欲求长生者，先须避之”。三，在个体方面，要求不断完善自身——“积功累德” 道教向来重视个人的得道养德，个体的不断完善不仅在客观上会利于他人，更会使得信徒达到养生延命、直超生死的目的。也就是说，《感应篇》强调在世俗生活中不断“积功累德”，加强自我本身的道德修养，最终能得道成仙。这要求人们要遵守“慎独”的原则，“不履邪径，不欺暗室”。《感应篇》以道教神灵的开示来引导人们遵守相应的文明规范，使人们在社会生活中养成正信正行的习惯，广种福田，不断提升自己、造福社会。四，遵循“贵生”原则，要求珍爱生命，保护自然环境 “仙道贵生”，是道教最基本的生命伦理原则。《太上感应篇》以“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”的天人感应、因果承负立论，开示人们要正信正行。人的善恶行为，直接会被“天”所感应，会带来相应的福祸，这种福祸最直接表现就是人寿命的增加或减少。道教向来重视养生，这种养生包含着环境的重要性和成道的内在要求。人与自然环境是相互作用的，人有保护自然的职责。大道创造万类，作为有道之士，作为天地间最为灵秀者，人们参赞大道的化育，天然的有守护自然的义务。

【每日名言】——“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”——《太上感应篇》

《太上感应篇》有云：“人有善念，天必佑之，福禄随之，众神卫之，众邪远之，众人成之。”大意是：只要人们保持善念心善人正，便是大富大贵

印光法师文钞续编｜《太上感应篇》若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死人性本善由对境涉缘不加检察遂致起诸执著好恶种种情见以埋没本性者比比皆是感应篇直讲序（民十七年）人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶、种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎？是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。《五经》《四书》皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。《太上感应篇》撮取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地，触目惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？作恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为《元宰必读书》。又释之曰：“非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。”其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎？此书注解甚多，唯清元和惠栋之《笺注》，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则《汇编》，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯《直讲》一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。香涛居士出资千圆，排印广布。亦有同志，各相辅助，愿令此书，周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟。知祸福之唯人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉？印光法师文钞续编卷下

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太上感应篇图说 – 书格
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第一〇六卷《太上感应篇》译释——牟定县文化馆
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《太上感应篇》拼音版（含诵读示范）
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