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徐稚最新娱乐体验_徐姓有涵养的名字(2024年12月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

【陈蕃礼贤下士】东汉陈蕃（字仲举）任豫章太守，刚到任来不及休息就去拜访当地贤才徐稚（字孺子）。// 陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

⠠⠦𕁨Š𓧙𞤸– 光照千秋 ⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠——纪念“南州高士”徐孺子 ⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠩𛎤𜠧𛪊 滕王阁序》中说：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”王勃纵览从夏商周直到唐代之初，豫章郡最杰出的人物非徐孺子莫属。 ⠠⠠⠠⠥𞐥�퐦˜鈴Ÿ西南昌的标志和符号、是南昌地方文化乃至江西地方文化的杰出代表。徐孺子更是中华民族优秀传统道德的光辉典范。徐稚（97年—168年），字孺子，豫章南昌人。徐孺子“恭俭义让，淡泊明志”，被世人称作“南州高士”。 ⠠⠠⠠徐孺子坚守着高风亮节，坚决不趋炎附势、不同流合污。朝廷“四察孝廉、五辟宰府、三举茂才”，皇帝两次以最高待遇“安车、玄纁、蒲轮”“礼证”徐孺子，他却“视功名如敝屣，等富贵如浮云。”徐孺子虽然是家徒四壁、贫困潦倒，依然是教化百姓、安贫乐道、“一身正气、两袖清风。”徐孺子铸就了中华民族优秀传统道德的标杆。 ⠠⠠⠠徐孺子博览群书，学识渊博。深究儒家学说，通晓天文地理、星算河图，是东汉时期著名的学者，享有崇高的声誉。徐孺子以其高尚的品德、渊博的学识，树立了一座历史的丰碑，产生了两千年深远的影响，赢得了中国人民“高山仰止”的尊敬。徐孺子的故事流传至今，徐孺子的精神传承至今。流芳百世，光照千秋。 ⠠⠠⠠徐孺子不仅是徐氏后裔的光荣和骄傲，也是南昌人的文化自信和自豪。习近平总书记说：“中华优秀传统文化对党员干部提升政德修养具有非常重要的资源价值，立足于新时代，对其进行创造性转化与创新性发展，有利于提升党员领导干部的政德修养。” 因此，在全面推进强国建设、民族复兴的新时代新征程中，我们纪念徐孺子具有特别的现实意义。徐孺子既代表了中华民族优秀的传统道德，又符合当今时代的社会主义核心价值观，深刻地影响着当代中国道德文化和精神文明的建设和发展。我们既要隆重地纪念徐孺子，更要广泛地传播和传承徐孺子的道德风尚。使我们成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”实现“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”的伟大目标。黎传绪：⠠⠠江西省人民政府文史研究馆馆员江西科技师范大学教授

「读后感超话」徐稚九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，肯定会更加明亮吧？”徐稚说：“我不认为如此。比方说人的眼睛里有瞳孔，如果没有，眼睛就不亮了。”

初中语文课前三分钟：《世说新语》小故事每天一个《世说新语》的小故事，带你走进魏晋南北朝名士们的言行逸事。今天的故事是《陈仲举礼贤》。陈仲举的礼贤下士 𐟓– 陈仲举，东汉末年的名臣，以言行举止堪称典范。他刚到豫章做太守时，一到任上就问：“徐稚在哪儿？”原来，他早就听说徐稚是“南州高士”，想立刻去拜访他。掌管文书的官员都顾不上休息，陈仲举说：“我礼贤下士，有何不可？” 时代背景 𐟌 东汉末年，群雄纷争，天下即将大乱。朝廷内宦官为患，民不聊生，黄巾军也在蠢蠢欲动。陈仲举心怀澄清天下的志向，以周武王类比自己，表现出对名士的尊重和对乱政的反对。尊重名士 𐟌Ÿ 陈仲举不仅尊重徐稚，还对其他名士也非常敬重。这种尊重不仅彰显了他的雄心壮志，也体现了他的智慧和远见。在那个动荡的时代，他能够礼贤下士，实属难能可贵。小结 𐟓 通过这个故事，我们可以看到陈仲举的礼贤下士精神和对名士的尊重。这种精神在今天依然具有重要意义。无论是学习还是工作，我们都应该尊重他人，虚心学习，不断进步。希望这个故事能给你带来启发和思考。让我们一起继续探索《世说新语》中的更多精彩故事吧！

每天了解一款经典明式家具：台座式须弥榻仿宋台座壶门式四面平登云禅榻（经典标准器形）：榻是一种没有围栏的古典家具，既可以坐也可以卧，还能用来喝茶或下棋。它最早出现在古代居室中，地位相当高。成语“东床快婿”和“徐稚下榻”等典故都源自榻。这款禅榻的主体设计为台座式，分为上下两部分。上半部分是棕角榫四面平构造带落地管脚枨的框架床体，下半部分则是带云足的托泥，仿佛须弥座的圭角构造。榻面攒框踩边打眼施藤编软屉，看面编如意宝相花及方胜纹样，底面配棕绷及弯带。四腿足及大边下立柱均为直方足，所形成的侧面空当装壶门式云纹卷口。床体置于带托腮的托泥之上，托泥下踩祥云足；另搭配棋盘式束腰云足炕几。整体造型简洁俊朗，禅意缥缈，乘坐闲逸舒适，无论古今皆有妙用。这款禅榻的设计灵感来自仿宋画《槐荫消夏图》，由戴文元先生设计。

南昌八一公园游玩全攻略｜附老城区路线 𐟌𓥍—昌的八一公园坐落在东湖之中，是市民们熟知的休闲胜地。实际上，南昌历史上曾有东南西北四个湖，而八一公园所在的东湖便是其中之一。公园内的孺子亭是东汉时期著名高士徐稚（字孺子）隐居垂钓的地方，因纪念这位名士而得名。亭子四周环水，1983年重建后，重檐六角攒尖式的建筑风格再现了“豫章十景”中的“徐亭烟柳”景观。 𐟓–徐孺子，南昌人，东汉时期的高士贤人，一生博学多识而淡泊名利、不离劳作，被人们传颂为“人杰地灵之典范”。在王勃的名篇《滕王阁序》中，有“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的佳句。孺子亭公园内设有孺子亭、孺子墓、碑廊等景点。本次由于去时较晚，暂未全部拍摄。 𐟑›公园内的“观鱼廊”和“赏荷亭”是拍照的绝佳地点。可以穿着旗袍等中式服装，搭配透明雨伞、古风扇等道具，拍出极具古韵的照片。 𐟚‡八一公园附近有八一广场和八一馆地铁站，步行大约10分钟即可到达。公园附近是老居民区，游客较少，停车位也比较紧张，附近有地王停车场可供使用。 𐟗𚦸𘧎騷狀🦎訍：从八一广场出发，先到江西省美术馆，然后到羊子巷逛吃（之前有相关笔记），接着到孺子亭公园，再到江西画院，最后到珠宝街逛吃（之前有相关笔记），然后到八一馆、万寿宫历史文化街区和滕王阁。

床榻筵席，一文懂清！今天读了一本书，终于搞懂了床、榻、筵、席的区别。这些知识对文言文学习也很有帮助哦！ 𐟛️【床】起源：土台子形制：大一些用途：晚上用来睡觉摆放位置：一般放在卧室 𐟛‹️【榻】起源：席子（北方多用草席，南方多用竹席）形制：小一些用途：白天用来卧、躺摆放位置：一般放在起居室或客厅 𐟛Œ【卧榻】加大的榻，人能够躺在上面 𐟎‰【筵席】材料：用稻草秸秆做材料，铺在地上跪坐的席子筵：较为粗糙的材料铺垫在下层席：较为细软的材料铺在上层用途：古人常在筵席上面举行酒宴，所以“筵席”一词后来就成了酒宴的代名词。后来也传到了日本，日本人也在室内铺设筵席，慢慢就演化成了后来的“榻榻米”。 𐟪‘【椅子】起源：唐朝开始出现 𐟛‹️【下榻】来源：《后汉书》记载，东汉时有位太守陈藩，非常爱才。当时有个叫徐稚的人，人称“南州高士”，很有学问，陈藩与其交往密切。陈潘在家中专门为徐稚设了一张榻，平时挂在墙上，徐稚来了就把榻放下，徐稚一走，就又把榻挂起来。这就是“下榻”。 𐟛‹️【榻的意义】汉朝时，用榻的一般都是有地位的人，独坐一榻更为尊贵。能被邀请同榻而坐是对客人非常尊贵的礼遇。

古代床榻的演变：从席子到椅子 𐟛️ 床和榻的区别在古代，床和榻是两种不同的寝具。床是晚上睡觉时用的，而榻则是白天使用的坐卧具。古代的“卧榻之侧，岂容他人酣睡”中的“卧榻”并非指床，而是指榻。 𐟌𑠦滧š„起源榻的起源可以追溯到席子。古代没有椅子，人们起居坐卧都在铺于地面的席子上，这种生活方式被称为“席居制”。到了春秋战国时期，贵族们觉得坐在席子上不够尊贵，于是发明了一种略高于地面的木制坐具，这就是榻。后来，出现了加大的榻，人能够躺在上面，就是卧榻。 𐟍𝯸 筵席的含义除了少数贵族使用榻，大部分人还是采用“席居制”。铺的席子逐渐加厚，形成了所谓的“筵席”。筵席一般是用稻草秸秆做材料，较为粗糙的材料铺垫在下层，称为“筵”；较为细软的材料铺在上层，称为“席”。古人常在筵席上面举行酒宴，所以“筵席”一词后来就成了酒宴的代名词。 𐟪‘ 椅子的起源唐朝时期，中国吸收了大量外来文化，特别是北方胡人的文化。胡人的生活习惯也极大地影响着中原，最具代表性的事件就是胡床的流行。胡床是中国椅子的起源，虽称作床，但体积很小，只能容坐一个人。 𐟏ᠢ€œ下榻”的来源在古代，坐卧用具的使用还能体现礼制功能。汉朝时，用榻的一般都是有地位的人，独坐一榻更为尊贵。因此，能被邀请同榻而坐是对客人非常尊贵的礼遇。《后汉书》记载，东汉时有位太守陈藩，非常爱才。当时有个叫徐稚的人，人称“南州高士”很有学问，陈藩与其交往密切。陈藩在家中专门为徐稚设了一张榻，平时挂在墙上，徐稚来了就把榻放下，徐稚一走，就又把榻挂起来。这就是今天“下榻”一词的来源。

桓伊墓与喻襜墓铭文砖都记载了徐孺子墓方位孰真孰假？桓伊墓与喻襜墓铭文砖都记载了徐孺子墓的地理位置，到底哪块是真实的，哪块有失误呢？桓伊墓记载在位于徐孺子墓南七里。喻襜墓记载在徐孺子墓南一里。桓伊墓与喻襜墓出土时的地理位置都是在今天的南昌市青云谱梅湖蔡家坊附近。 1206年左右（南宋），当地农民种地时挖到了桓伊墓。 2017年11月，梅湖蔡家坊做基建挖掘机作业时发现了喻襜墓。桓伊逝于东晋390年左右，距徐孺子（97-168）逝后约220年。喻襜逝于西晋278年，迁葬于332年，距徐孺子逝后164年。桓伊是北方贵族世家，官拜右将军，江州刺史，东晋名将，高级官员，善吹笛子的音乐家，卒于任上，逝后葬于南昌，是官葬墓。喻襜是海昏县人，官居尚书左丞，中级官员。喻襜“都乡举里”是从海昏国的国都的乡里举荐做的官，海昏国的国都是由刘贺建造的，地理位置在今天的新建区昌邑乡紫金城，刘贺墓地距紫金城不到二十里，喻襜非常有可能就是今天昌邑乡附近的人。汉代至西晋海昏县治在今天的永修县吴城镇芦潭村，该地1600年前就已淹没在鄱阳湖中，现在只有冬季枯水季节才能看到大致位置。喻襜墓铭文砖内容“吴故尚书左丞豫章国海昏县都乡举里喻襜字子裕年五十三以天纪二年卒葬于本县旧墓西接萧条不安以咸和七年十一月壬子朔廿四日改葬南昌县南出廿里汉故聘士徐稚墓之南一里襜之先出自有周郑桓公友之胄裔也” 。其中“旧墓西接，萧条不安”。意思就是说喻襜的墓遭到了破坏，在一个地势低洼的地方，亡灵难以安息。公元318年，彭蠡湖（鄱阳湖）及鄡阳平原发生了一次较大规模的破坏性地震，海昏县处在震中，海昏侯墓就是因为这次大地震下沉浸水了，才得以二千多年幸免被盗。也就是说喻襜在逝后40年，其墓地在这场地震中，也遭受了很大的破坏。咸和七年即公元332年，喻襜后人为了让先人亡灵得以安息，决定将其墓迁葬于豫章城南（梅湖）。 2017年在梅湖蔡家坊发现的喻襜墓是其逝后54年迁来的迁葬墓，不是原墓。喻襜原墓可能葬在芦潭，也有可能葬在昌邑，但芦潭与昌邑离现在的南昌市梅湖分别有160里与100余里。喻襜墓要迁到梅湖来是非常不容易的，那个时候，没有高速公路，也没有柏油马路，豫章城外都是汪洋一片。喻襜的后人选好墓地以后，只能用船运送过来。那个时代墓葬还是延续魏武王曹操立下的规矩，人死后不能立碑，只能在墓里面放墓砖（铭文砖），对死者的生平做一个简单的介绍。因为聘君徐孺子是豫章自东汉以来最著名的人物，根据《水经注》等地理书籍记载，徐孺子墓两千年来一直是南昌市的地理地标。喻襜的后人，在迁葬前，也制作好了铭文砖，以徐孺子墓为地标。估计是制作铭文砖的工匠听错了或者是口音失误，南昌地区“一”与“七”口音发音接近，因为路途遥远工匠没有来现场查看，故将喻襜墓铭文砖“汉故聘士徐穉墓之南七里”笔误误记成了“ 汉故聘士徐穉墓之南一里”。因为是迁葬坟墓，是孙子辈给祖父迁坟，后人不像对刚逝长辈那么悲伤与隆重，所以对这个铭文砖的失误当时没有注意，故一直埋在喻襜迁葬墓里面。唐朝末年经黄巢起义，五代十国战争，再到宋金持久之战，尤其是黄巢乱军，每到一处，杀光抢光烧光，南昌也被黄巢军队占领过。经过长时间的战乱，居住在豫章城内南塘，沙村及徐墓附近的徐孺子后人与豫章老百姓一样，四散奔逃颠沛流离分散至全国各地。徐孺子墓因长时间无人管理与祭祀，地上的墓表已经被毁坏掉了，上面长满了杂草杂树。宋朝廷南渡以后，中国南方基本上无战乱，百废待兴，经济高度繁荣发展。 1206年（南宋），南昌县县尉福建人张敬之与曾巩一样，不管调任到哪个地方，为官任上都以保护恢复传承文化古迹为己任。张敬之对大儒徐孺子非常敬仰，恰好那个时候有农民在种地的时候，挖到了桓伊的墓，在墓底挖得了三块墓甓（铭文砖），清晰的记载：晋平南将军墓去聘君墓七里。张敬之根据桓伊墓的位置进行测量，往回找，又根据官方的图牒，将徐孺子墓周边的杂草树木砍阀，更重要的证据是掘到了九里井！一代大儒高士贤人徐孺子的墓恢复以后，江西吉水大诗人杨万里还写了一首诗并附上了一段导语：寄题南昌尉厅思贤亭（1203年12月）南宋．杨万里南昌尉厅之右有孺子墓，墓前故有思贤亭。中更兵馀，亭毁墓湮。今尉剑津张敬之因葺公廨，披榛得墓。按图谍，墓旁有九里井，求之，得井。又有氓耕桓伊墓下，得甓三，款识云：晋平南将军墓去聘君墓七里。验其遐迩而信，因表其墓，复其亭云。敬为赋之。有客栖霞外，无名浣党中。南州一高士，东汉独清风。旧国已禾女，荒阡犹石翁。更烦吹笛魄，端为洗榛丛。张敬之重修的徐孺子墓，地理位置就是在今天的南昌市十字街。今天的徐孺子墓垣遗址尚存完好，只是在文革的时候，地上的墓表被破坏掉了，墓地被民房占用。近二千年来，徐孺子的墓垣一直就是在南昌十字街（东坛巷），这是铁的事实！ 2018年南昌市十字街拆迁，江西省考古院在此进行了勘探，在地下九米深处，探到了徐孺子墓的遗迹，当即划定了三亩多的保护地块，作为历史遗存，禁止任何单位占用。由此可见，桓伊在梅湖的墓是原墓，是座贵族墓，是座官葬之墓，在800年前出土的铭文砖真实权威的确定了在徐孺子墓之南七里，张敬之等官员严谨的尊重历史事实，恢复重修了徐孺子墓。喻襜墓是座民间的迁葬之墓，其墓中铭文砖关于在聘君徐穉墓南一里实属笔误，误导了今天不少人，包括一些专家学者。喻襜墓这块笔误的铭文砖，不想在近1700年后给徐孺子带来了点麻烦。2017年出土的时候，引起了不少人的兴趣讨论者众，甚至有好事者召开讲座，煞有介事的“论证”徐孺子原墓在梅湖云云。这也是近几年来有人质疑徐孺子原墓不在十字街，在梅湖之说的来因。桓伊墓与喻襜墓记载徐孺子墓方位的铭文砖，那块孰真，那块孰假，答案已经非常明朗了！编辑徐高国 2024.10

江西省博两件文物背后的历史秘密在江西省博物馆，有两件文物常常被观众忽略，但它们背后却隐藏着丰富的历史信息。首先，我们来看看出土于南昌的唐代买地券，上面写着“熊氏17娘买地券”。这件文物揭示了熊姓的起源和历史。熊姓在南昌是一个大姓，不仅在南昌，江西其他地方也有不少熊姓人口。据可信的历史记载，熊姓源自南昌，其历史可以追溯到南昌建城之时。历代以来，熊姓家族中涌现了许多名人，他们的故事被载入史册。另一件文物是出土于南昌的东晋时期的喻襜墓阴铭文砖。这件文物的主人喻襜虽然墓址是东晋咸和七年（332年）建成，但该墓为迁葬墓，初葬时间为孙吴天纪二年（278年）。喻襜的官职是“吴故尚书左丞”，即三国时期吴国的尚书郎中。砖铭文表明主人的籍贯为“豫章国海昏县都乡举里”，这表明喻姓在南昌的历史至少有2000年之久。更有趣的是，铭文还提到了东汉名士徐稚墓的位置，为我们研究徐稚墓的位置提供了重要的文献证据。熊、喻两姓在江西的绵延不断，反映了江西在中国古代虽然长期处于边缘位置，但其政治、经济、文化的繁荣程度远不如中原和四川盆地等地。江西的优势在于其安稳与自给自足。相比之下，中原和四川等地每逢王朝末期战乱天灾，人口大量死亡和流失，人口结构经历了多次剧烈的变化和重新洗牌。江西的非中心性地理位置和自给自足的生活方式，形成了早熟和稳定绵延至今的江右民系。我们和我们的祖先世代生活在同一片土地上，呼吸着同一片天空下的空气，分享和延续同一段历史，这不能不说是一种幸运。

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