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格志最新娱乐体验_www.sony.com.cn(2024年12月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

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降真香：海南的独特香料与药用价值降真香主要分布在我国的海南省。明代李时珍在《本草纲目》中提到：“鸡骨香即为降香”本海南。《香谱》引用《南州记》也提到其产地：“生海南诸山”。海南黎族称其为La diu（寓意最好的香材），又称花梨公。苗述海南本土的古书也有记载，《崖州志》提到：“花梨，紫红色，与降真香相似”。《格志》记载：“花梨木出海南，广东，紫红色与降真香木相似，亦有香”。而海南苗族称其为沉香公、绿沉香、绿香树、木降香。降真香，又名紫藤香、鸡骨。豆科檀属藤香，是一种多年生的木质藤本植物红果黄檀、斜叶黄檀（小叶）。受伤后分泌油脂修复伤口所结的香料，其藤宋代叫吉钩藤，亦名乌理藤、美龙藤。黎语称其为藤.宗关，苗族称其总管藤，黎族统称为“宗关香”。降真香一般要五十年以上才能结香，其油脂主要集中在受伤的地方，一般在藤的丫叉部位、受伤感染部分、创伤口部位都易于结集油脂，而且油脂丰富香气清烈。主要化学成分为蓓半萜、黄酮化合物（色酮的衍生物）。降真香主要成分与白木沉香一致。降真香含有丰富的黄酮类化合物，具有多种生物活性，能镇痛、止血、抗菌、消炎。《本草纲目》：“辛温无毒，小儿带之辟邪恶气，疗折伤、金疮，止血定痛，消肿生肌。”《本草丛新》：“周崇被海寇刃伤，血出不止。军士李高，用紫金藤散敷之，血止痛定，明日结痂无斑，会救万人，紫真藤，即降真香之最佳者也”。降真香有藤本与木本之别，其中藤本的两粤黄檀和藤黄檀是降真香药用价值最高的。降真香极容易中空，所结的香像鸡的骨头一样，所以降真香也被称为鸡骨香、紫藤香。降真香所含香脂成分极高，加温或燃烧就能闻到沁人心脾的香味，而且味道多变，忽而花香、忽而蜜香、忽而果香，有一木五香之说。白居易的《赠朱道士》一诗中，有“尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香”的诗句。宋郑刚中有诗《书室中焚法煮降真香》：“终朝静坐无相过，慢火熏香到日斜。”

诗与生活生活不止眼前的苟且，还有诗和远方！这句话我们耳熟能详。人生在世，首先是生产劳作，是为了活着，也是为了养家糊口，这也是人类生存、延续的基本动物本能。然后再讲诗、再讲远方，这是希望、是美好的梦想。那么，在当前经济条件下呢？生产劳作仍然还占据生民生活的主要部分。于是，有人说，作为生命主体的生产生活，他写的诗词，至少也应该百分之七八十是在反映他的主体部分；因为，那是吃饭的、安生立命的事，工作才是最能感动内心的。何况，占据人的百分之七八十精力劳力活力的生产生活，如果抛主拾次，写这些百分之二三十边角料，那才是正确的，比如旅游，这些锦上添花的可有可无的东西，跟吃饭有关吗、跟生存有关吗？如果天天写这些玩艺，我所能想到的，就是他们是为了艺术而艺术了；要么本来就是装逼的表现。传统诗词、传统文人本来就爱装逼。对此，有人反驳，说社会生活与劳动生产赚钱不是人生的目的，也不是人生的全部意义，更不是人生本身。人与动物的区别而成为灵长是因为教化、是因为人生而的精神升华。不然呢，怎么会有说法：艺术，源于生活，而又高于生活。作为追求精神生活的一个样式，诗（词、歌、赋），作为艺术，也应当高于生活。因为，艺术与生活有关，生活与生产有关、生活与自然有关、生活与人活着的精神有关。作艺术其一的诗，是文学长廊中的极至，那么，不写山川河流、不写美人花草、不写精神情感，那写什么呢？还是说写那些赚钱的诗词？如果这样，是否让人感觉到俗不可耐了。比如晏殊、欧阳修、苏轼他们没怎么写自己的“职业生涯”，再如柳永也没写几首他当睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐监、泗州判官、屯田员外郎的词。况且，所见不必然的要实践，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，作者是搞地质勘探的？“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，作者是种地的？“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，作者是搞园林的？“眼晴长在屁股上，只认衣冠不认人”，作者是铁匠做针的？所以这些，说明诗人没有几位是写自己职业的？如果写职业的话，比如坐在办公室写什么诗，写如何拍领导的马屁？再举例，当下一些人写生活写吃喝拉屎的问题，如贾浅浅的屎尿屁诗以及贾浅浅的门徒的作品，这也叫诗，叫丢人现眼！还举例新写诗中有好几个做小姐的，人家就直接写跟嫖客的交易。作人，不以此为耻，反以此为荣，厚颜无耻，其诗作更加俗不可耐。基于此，便有人提出，诗应该是写自己的心，而不是生活，心比生活更进了一层，而且到尽头了；感动你内心的究竟是日复一日、三点一线的工作，还是难得一见的旅游、磨难、时事感慨？所以说，家国情怀、咏物格志、浪漫怀旧、抨击时敝……才是诗词主题！一些床递诗、厕所诗、口水诗：生产这些垃圾的人，都是些原本大俗，但却喜欢附庸风雅的人。就这水平一辈子难窥真诗门径。因此所写诗歌，不谈生活、不写生产、不言职业，也不应写什么老婆孩子、上班溜狗这些？上述观点，窃以为，两方面的话对又不对。写生活的说法，还是写心带来的表象，应该是写生活中能给心带来较大波动的东西，体现出了生活，导致很多人以为要写生活。举例，好多人他就是职业作家，对他来说写作就是工作，而如果按某一方观点，那他们就应该天天写，早上写了一个上午的文章，下午看了书，晚上又写了几个小时的文章，那该作家只能写自己的生活主体，那大概率他的书房将会是所有文章发生的背景，主人公大概率永远是坐家，每天的事永远是伏案写家了。如此，写的又会是什么呢？再则，难道每个作家都应该有别的“正经的工作”？如果没有呢？尽管，世人都说，这世界上能有几个人能幸运的做自己喜欢的工作？有几个人又能因为工作感动内心？大部分人工作只是谋生罢了！可是旅游不算生活吗？评花评草不算生活吗？往来酬唱不算生活吗？每个人的物质基础不一样，也导致了生活都不一样。也许人家就是这种物质丰厚，优哉游哉的生活呢？何况，写生活诗也有好的，比如苏轼的功业在“三州”的生活题材诗、柳永在青楼填的词、鲁讯给人“怜子如何不丈夫”句子。再如契诃夫这种既做医生又做作家的人是存在的，工作做的好，写的文也是大手笔。所以应当慎思虑，切勿以偏概全。工作是物质生活，诗词是精神生活，说哪个更容易有感而发？为什么非得去写自己从事的工作行业？这不是把题材给限制定死了。《诗品序》有归纳总结：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？” 自古以来，诗言志、诗抒懑、诗表情，诗因情而作、因眼前所感而作。故而，诗词之道，贵在传情达意；大千世界，都可以成为诗的题材。将笔触局限于工作范畴，无疑是对艺术灵感的一次狭隘束缚。故此，诗词艺术不可囿、也不能困囿。可写柴米油盐酱醋茶、可写琴棋书画诗酒花、可以写羡慕嫉妒恨、可以写孤独悲愤！题材万千，各有千秋。不可以为写吃喝拉撒认为低俗，不可认为写风花雪月又认为虚假不接生活地气。写诗是个人对外在和内在的体验，诗本来就是发表能够感动内心东西。那么，我们在探究古来好的诗词歌赋文章时、探讨诗词创作的广阔天地时，问题其实不是写什么的问题、是怎么写的问题；不是诗的问题、是心的问题；即有无诗心的问题。说到诗心，一般人很难有，靠后天培养，更靠天然悟性。即便是在诗词圈内部，大多数人也照样没有诗心。没有诗心，无法接通真诗的路径，写出来的自然是跟别人有样学样，或是他们自己想象中的诗的样子。正如春日里细雨绵绵的温柔，夏日中烈日炎炎的激情，秋风中落叶纷飞的哀愁，冬雪下银装素裹的静谧，这些自然界的更迭变换，无一不是触动诗人心弦、激发无限创意的源泉。但论诗作境界高底，则在于作者的水平、功力。同样的题材，不同诗人写来一定会有不一样的地方。这好比给一个有诗心的人，你让他们去强行给自己出题目，然后自己应自己的命写应制诗，他们也写不出来，膈应的慌，因为它根本不符合真诗的生产流程。生活，这本无字天书，爱情、山水、田园、塞外、论史、咏物等是传统诗词永恒、不朽的主题。以景抒情、寓情于景，三千多年脍灸人口诗词绵绵不绝、生生不息，说明了它的强大生命力。远不止于日复一日的职场轨迹，它囊括了四季更迭的细腻风情，山川草木的勃勃生机，以及祖国大好河山的无限壮丽。当然，当代艺术很怪，很多让人生厌。比如一些的，为了博眼球而脱裤子裸奔，如屎尿屁性高潮《我想叫醒黑夜》《竹竿莲花》的贾浅浅之流，如《跑大半个中国睡你》的余秀华，风俗化流俗到低俗；一些的，写的东西很飘，脚上没有泥土，也就没有生命力，写作目的不是去感受自然的生命、人民生活的生命，而是为了为了艺术而艺术，写出了小资产阶级浓浓味；一些的，满口都是仁义道德、大吹大擂、歌功颂德的，往往是老干体得具体表现，没什么好说的…… 所以写诗，心里怎么想、就怎么写，是一种真实。一千个读者就有一千个哈姆雷特，也有一千个伤心的理由、开心的事由。很多人工作其实就是为了混口饭吃，跟古代的士子不一样，那是人家的志向。生活在这个浮躁喧嚣的社会，我们别无选择。但我们可以选择想写的。回过来想想，让我们印象里最深刻的读书生涯、我们的初恋、旅游时的所见所闻、还是日常搬砖的年复一年？真正的为艺术而创作，是为了真正的生命情感而创作，是为了万千生灵而歌。首先，对自己真实，才能让别人感受到真实。而不是说写个生活就真实了、写个政治就忧国忧民了、写个古迹缅怀就心怀天下了。写诗，我们只是为了追逐心里的那块净土而已。好比近日重新大火的刀郎，他的歌，你听它是故事、你读它是诗、你唱它是歌、你念它是过往、你品它是人生。 2024.9

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