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艾希曼在耶路撒冷新上映_10部真刀实枪的法国电影(2024年12月抢先看)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

艾希曼在耶路撒冷

《平庸之恶》读书笔记：艾希曼与纳粹体制《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告》这本书是汉娜ⷩ˜🤼槉𙤽œ为记者，亲身经历了整个审判过程后，将她的思考整理成书。这本书提出了“平庸之恶”的概念，探讨了内心空虚的灵魂如何被引入恶的深渊。艾希曼作为纳粹体制中的一颗螺丝钉，奉行命令，积极参与“行政性屠杀”。阿伦特用几个关键词来形容艾希曼：对命令的严格遵守、缺乏共情能力、表达能力匮乏、思考力缺失以及对晋升的痴迷。然而，这本书并不是在谴责艾希曼的罪行，而是揭示了纳粹体制对个人价值判断的剥夺，对人格的扁平化，以及对恶行的合法化。去个性化的危险 𐟚늊去个性化的过程就像过度使用抗生素，杀死了有害菌群，也破坏了有益菌群。高效官僚体系的力量巨大，但最终发挥出什么样的力量，取决于统治的目的。如果统治是为了恶而生，那么面对恶的侵袭，无人能抵挡，恶意的癌细胞将迅速蔓延至整个系统。日本的武士道精神也强调“命令至上”，武士道的核心特征是道义上的强制性，未能完成命令便要剖腹自尽。正如纳粹制造了犹太人大屠杀，日本也用残忍手段侵略了周边国家。个性与道德的丧失 𐟘” 汉娜ⷩ˜🤼槉𙦛𞨯𔯼š“将个人变成统治机器上的齿轮，去人格化是极权统治的本质，也是每套官僚制度的天性。体制内的齿轮存在意义是为这台机器服务，指向机器达成的终极目标。”去人格化、去个性化意味着统一道德标准，让个人丧失道德判断。“保证完成任务”让每个“艾希曼”和“日本武士”都甘愿让自己的良知归于沉寂，从此与恶共沉沦。这本书提醒我们，警惕那些看似高效、实则去个性化的运行体系，它们可能隐藏着巨大的危险。

「转发赠书」赠书丨她曾引发长达半个世纪的思想争议，她是直面恶意与攻击的伟大女性。今天，我们为什么还要读阿伦特？现关注@知書club+转评此条微博，将有机会获得《我想理解：汉娜•阿伦特访谈与书信》1本，10月15日止，共2个名额。汉娜ⷩ˜🤼槉𙯼Œ站在舆论风口浪尖的政治思想家。她批判极权主义，反 ...

「历史上的今天」1906年的今天，汉娜ⷩ˜🤼槉𙨯ž生。她与西蒙娜ⷦ𓢤𜏧“检苏珊ⷦᑥᔦ 𜥹𖧧𐤸𚲰世纪三大女性思想家，以天才的洞见和隽永的智慧，为当代政治哲学做出了卓越的贡献。《艾希曼在耶路撒冷》是阿伦特极具争议性的著作，详细记录了纳粹战犯阿道夫•艾希曼庭审全过程，并结合对大量历史资料的分析，提出了“平庸的恶”的概念：恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。本书为无删节全译本，特别收录阿伦特德文版自序与德国史学巨擘汉斯•蒙森导读。《论革命》重读人们习以为常的历史事件，深入剖析和对比美国独立战争和法国大革命背后不为人知的逻辑。阿伦特从政治生活的现象学方法和指导两场革命的不同理论入手，为暴力、革命、战争、自由等概念注入新的内涵。《剑桥阿伦特指南》约请哈佛、普林斯顿等顶尖院校的15位学者，在政治学、哲学、历史学等语境中，全面解析阿伦特思想，涉及6大主题，合力编织出阿伦特作为政治思想家、哲学家、历史反思者的多重身份，展现出阿伦特跨越学科分野的丰富性与复杂性。

每天了解一个哲学知识：恶的平庸 𐟌 什么是恶的平庸？恶的平庸，也被称为平庸之恶，是一个引人深思的概念。它指的是在某种意识形态的操控下，个体失去了独立思考和判断的能力，变得盲目和机械。这种恶行表现为对上级命令的无条件服从，以及对个人价值判断权利的放弃。 𐟒ᠦ悥🵨磦ž 平庸之恶的核心在于个体在极权或官僚体制下，丧失了独立思考和判断的能力，变得盲目和机械。它表现为对上级命令的绝对服从，不论这些命令是否符合道德或法律标准。同时，个体也放弃了对自己行为的道德性和正确性的判断，认为只要服从命令就是正当的。 𐟔 起源与表现汉娜ⷩ˜🤼槉𙥜裀Š艾希曼在耶路撒冷》一书中，通过对纳粹战犯阿道夫ⷨ‰𞥸Œ曼的审判观察，提出了平庸之恶的概念。她发现，艾希曼并非极端的邪恶分子，而是一个冷静、体面、有教养的普通人。然而，他在纳粹体系中扮演了关键角色，参与了大规模的迫害行动。阿伦特认为，艾希曼的恶行并非出于个人的极端邪恶，而是由于他在极权体系下丧失了独立思考和判断能力，成为了体系的工具。 𐟓Š 特点与危害平庸之恶不仅仅存在于极端政治体系中，也可能在日常生活中的官僚机构、企业组织等环境中出现。它往往难以被察觉和揭露，因为个体往往以“我只是在执行命令”为借口。尽管单个个体的恶行可能看似微不足道，但当这些行为汇聚成流时，就能造成巨大的危害和后果。 𐟚련ᨧŽ𐤸Ž启示平庸之恶的表现包括对上级命令的绝对服从，即使这些命令可能违背道德或法律。个体在追求团体目标时，往往忽视了自己的个人价值和道德底线。此外，在极权或官僚体制中，个体往往将他人视为工具或数字，而非具有情感和价值的个体。在任何社会环境中，我们都应保持独立思考和判断能力，不盲目服从权威和体系。同时，我们也应关注并反思自己是否在某些情况下成为了平庸之恶的参与者或推动者。通过加强道德教育、培养批判性思维等方式，我们可以努力克服平庸之恶，促进社会的公正与和谐。

「与书相遇超话」阿伦特的“奉献”无疑是一种艰难的奉献。这让人想起弗洛伊德的父爱概念，埃里希ⷥ𜗦𔛥熥œ裀Š爱的艺术》中对此做了很好的阐释：父爱是有条件的爱。它的原则是“我爱你，因为你满足了我的期望，因为你履行了你的责任，因为你像我”。消极的一面是，父亲的爱必须是配得的，如果一个人没有做预期的事情，就会失去它。积极的一面同样重要。既然他的爱是有条件的，我可以做一些事情来获得它，我可以为它工作；他的爱并不像母爱［即无条件的］那样在我的控制之外。弗洛姆继续给他的读者一个明智的警告：“要有耐心和宽容，而不是威胁和专制”，否则父爱可能不会奏效。人们可以想象，如果阿伦特遵循弗洛姆的建议，艾希曼争论可能会是什么样子。如果她更有耐心和宽容，以更有分寸的语气表达她对战时犹太人领袖的批评，并以更少惩罚、更多同情——如果你愿意，以更“母爱般”的方式——表达她对她的民族的“爱”，事情会怎么样？如果《艾希曼在耶路撒冷》出版时，西方世界对大屠杀的省觉才刚刚开始成长，会有什么不同呢？这些问题值得深思，尽管这本书的影响无法消除，错过的机会也无法挽回。

这学期一来就着手中级职称评审材料，磕磕绊绊一个月筹备完毕，在数次接触办事人员、不断处理他们的工作范畴的境遇下，我默默告诉自己这个事是一定要办好的。在这个过程中我没办法只做这一件事内耗自己，急需要找个别的出口。想起之前一直想看的汉娜ⷩ˜🤼槉𙧚„《艾希曼在耶路撒冷——一份关于平庸的恶的报告》，我是抱着找共鸣的心态去读的，读完发现我自己之前在理解小标题“平庸的恶”是很肤浅字面的，一直以人性的恶去挂钩这本书，现在看来我当时真的是病急乱投医啊。如果想快速了解主旨，本书的导言、结语、附言及附录部分的阐述基本全面，也对初读者了解阿伦特有关键引导。本书主体讲述了艾希曼在极权统治下对犹太人的恐怖行径，是耶路撒冷法庭对艾希曼审判过程的报告内容，在报告中能看到作者对艾希曼本人的一些描述，他的外形、话语、神情（但是艾希曼在被捕后的种种表现是有共性可参考的）……能看出阿伦特对艾希曼的不屑，她好奇这样的人到底怎么能做出那么大规模的屠杀事实，她分析了纳粹政府的极权统治、犹太组织统领们的各种作为都是不可忽视的原因，艾希曼在这种背景下以暴力机器上一个齿轮的形象、“不思考（令人毛骨悚然的、漠视语言与思考的平庸的恶）”地执行着极权者的命令。关于对艾希曼的审判，阿伦特花了很大的篇幅分析法庭的构成、三方（法官、辩方、控方）的各种目的、以色列的法律体系、国际法庭的合理性、以色列审判的正当性、艾希曼的罪责认定等，这部分中可以看出汉娜ⷩ˜🤼槉𙤸是仅仅围绕纳粹相关来看待审判，不是给纳粹开解，她从更多元宏观的视角解读这场行政性屠杀。阿伦特在《附言》中说“我们讨论的究竟是一种什么样的罪……用行政性屠杀概括这次屠杀比较合适……这个词的妙处在于，它排除了这样一种偏见，即认为这种暴行只针对外国人或异族……屠杀的对象可以是任何一个特定群体。” 艾希曼对于自己被审判的理由认为，“谋杀的罪名就是错误的……起诉他的理由只能是曾‘协助并煽动’消灭犹太人”，即他是在执行分内之事。结语中法官对艾希曼的宣判中讲到“您说，您从未怀有卑劣动机，也没有杀死谁的故意，说您从没恨过犹太人，甚至还说您别无选择，所以认为自己无罪。……您还说，您在‘最终解决’中扮演的角色纯属偶然，几乎换成谁来演都行，因此，几乎每一个德国人都可能是有罪的。您是想说，既然人人（或者几乎人人）有罪，那么具体到每个人头上，无人有罪。这个看法的确相当普遍，但我们却不能够同意。……这仅仅是一种可能性，您本人无法给出实证。无论将您推上犯罪道路的事件在主客观层面具有怎样的偶然性，都不能把您的实际所为与他人的可能行为相提并论。我们在此探讨的只是您实际做过什么，而不是您从内心和动机层面是否根本无意犯罪，或者您所有周围的人是否可能犯罪。……论及政治问题，服从就等于支持。您支持并执行了不与犹太民族以及诸多其他民族共享地球这项政治意愿，……正是这个原因，这个独一无二的原因，决定了您必须被判处绞刑。”此处尽管不太搭，我还是不由想到最近一直困扰我的“君子论迹不论心”，《围炉夜话》中全句为：百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。我这人一直很狭隘，对这句话的理解也是，我需要再多多了解。

这本书不厚，我是初读，偶尔的回翻已经把这书给包浆了。不谈她的政治哲学理论种种——因为受限于能力，我讲不好，今天只谈她。 - 标题的文字高度概括了书中收录的采访和对谈。八个字评价：毫无顾忌、毫无保留。她并不以学术权威自居，回答也不是狡黠油滑、不假思索的，相反，相当审慎且饱含诚意，是由无数个缓慢思考、笃定回复的瞬间构成。她也会肯定自己思想漏洞的存在。不唯书、不唯上，只唯实。 - 再一次见识到她那饱满、强健的人格，是在其后的书信中，真的是一个坦诚的人，且过于坦诚了。往往一个学术名流、一个KOL，尤其是哲学领域的，读者会对他们有不同程度的幻想，事关造神。而他们自己也会有身份、头衔上的包袱，会致力于——至少是在公开场合保持自己的完美人设。但阿伦特对此是不屑一顾的。你除了能读到她在对谈中险些落于下风的片段，在她的书信中，更是毫不掩饰对长时间教学、为朋友的文章做校对（校对是可怕的，因为无聊）、写序言、做蓷荐的疲乏（我正忙于一项令人忧郁的任务——在离开之前，我必须承担布洛赫的两卷本杂文集的编辑工作并撰写引言，为了友谊我再帮蕞后一次忙。几个月前，我不得不为古里安做类似的事，写了一篇纪念文章。我想我没有把它发给您。您对它感兴趣吗？它仅仅是肖像画式的描写，中规中矩。不过只是对那些认识他的人而言）——我是一个讲师、教授，一个受托于学校盛情而开坛传教的世外高人，不，她没有这样的感觉，在某些方面，甚至可以说是“任性”的（后文提及“在五十岁之际，我所害怕的重要变化包括越发必要的“威望”，现在我完全不知道该如何获得它，而且我不想让自己变得可笑）。 - 所以我完完全全理解了，为什么只有她能写出《艾希曼在耶路撒冷》。在《艾希曼》发表后“人们千方百计想毁掉我的名誉，他们花了几周时间，试图在我的生活中挑错，蕞终放弃了。早知如此，我可能也会做同样的事。”一切的世俗评价在她的眼里，不值一哂。“因为没有人把我当成我自己”，她太自洽了！ - 我也读过其他哲学研究者的私人书信，只能说阿伦特的信都太有“人味”了。她谈生活中为数不多的“绿洲”——与码头工人和隔壁邻居的友谊。谈自己五十岁生日想拥有的礼物：一台留声机和精彩的唱片。谈美好的香槟和美好的人……“我一直都喜欢活着，但不至于要永远活着。S亡对我来说一直是一个愉快的同伴——完全不忧郁。我想掌握它。”#阅读的温度# #每日分享#

网页链接编者按：阿伦特因发表《艾希曼在耶路撒冷：关于恶之平庸性的报告》而受到包括肖勒姆在内的众多批评者的指责，本文即是她对批评声音的一个综合回应。原题目为“艾希曼之争：致格舒姆ⷨ‚–勒姆的一封信”（The Eichmann Controversy: A Letter to Gershom Scholem)，收录在The Jewish Writings一书中。阿伦特在回信中特别阐述了她对爱国主义的看法，编者认为那是迄今对所谓“爱国（主义）”最为深刻的论述，它为我们走出思考困境、终止口水战和超越自圆其说提供了一个特别有价值的思路。「读物」「独立思考」

𐟓š刘擎西方现代思想探秘𐟒ኰŸ”探索政治学的两大基石：资源匮乏与人性自利。政治权威的两大特点——强制性和合法性，揭示了权力与社会的复杂交织。 𐟒�‰娜•阿伦特的政治思想引人深思，她以《艾希曼在耶路撒冷》提出的“平庸的恶”为世人所瞩目。阿伦特看到纳粹如何否定人类多样性，并指出人们面临的道德困境。她倡导独立判断，反对盲从，以维系内心道德正直为代价。 𐟔즳⦙”从批判理性主义出发，提出证伪主义。他通过“问题-猜想-反驳”三要素，揭示了科学知识成长的逻辑，并指出科学理论只是尚未被证伪的假设。 𐟌𑤻䤺𚦃Š喜的是，书中详细讲述了哈耶克的“自发秩序”理论。不同于经济学的视角，这里的自发秩序是自然演化的结果，无强制且尊重个人自由。在哈耶克的理论中，隐约可见萨特和达尔文的影子。 𐟤”从阿伦特到波普尔，再到哈耶克，他们的思想似乎都指向“理性”，揭示了20世纪灾难的根源——对理性的错误认知。他们虽都认为人类有理性，但理性有局限，因此相继批判它，以更客观地认识它。

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