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佛藏经最新娱乐体验_大藏经精华在线阅读(2024年12月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

佛藏经

看到朋友在朋友圈发了“可有，可无，可去，可留”这句话，突然想起大乘经典《佛藏经》里的一段话“一切世间皆空，无我无我所，无人无众生，无常无定，无不坏法”。「佛学课堂」我维物主义者，虽然我对佛学没有很深入的研究，但并不妨碍我辩证的看待佛法、解读佛经，同时也更深入的研究哲学对于个人成长的影响与意义。「佛法看世间」我想，“可有”“可无”是对生命的敬畏，我们来到人世，一切皆有可能，所以，我们努力做到最好；我们离开人世，一切皆不可能带走，所以，不必强求任何事任何人。我想，“可去”“可留”是对人和事的态度，世间万物都有其规律，遇见了，好好相处，分别时，道声珍重，去与留都是彼此最珍贵的时光，这就足以了。佛法在心中，不必时时挂在嘴上，一言一行皆是佛学的具体体现，所以，做好本真的自己，过好当下的生活，这才是真正的将佛法融入生活，化作朴实无华的对人生的领悟与追求。「佛法与活法」

如《佛藏经》云：见诸法实相，名为见佛。何等名为，诸法实相？所谓，诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，乃至又念佛者，离诸想，诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗，随所念起，一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃至，无微细小念，何况，粗身口意业？无身口意业处，无取无摄，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。舍利弗，若人成就、如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏、百千亿魔。况弊无明，从虚诳缘起，无决定相。是法如是，无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明，魔若魔民，所不能测。但，以世俗言说，有所教化，而作是言：“汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。” 何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓，无相，是名真实念佛。 ——永明延寿大师

康有为与卧龙寺的《碛砂藏》传奇兔年大年初一的早晨，我来到西安文昌门内的卧龙寺祈福。在山门外，我意外地看到了那块由康有为题字的碑，这不禁让我想起了100年前发生在卧龙寺的那段传奇故事，让康有为背上了“盗经”之名。事情是这样的。民国十二年（1923年），康有为受邀来到陕西讲学，期间他来到了卧龙寺为陕西佛教会讲演。在参观卧龙寺藏经阁时，他发现这里藏有一部南宋碛砂版《大藏经》（简称《碛砂藏》）。康有为心动不已，想要将这部经书带走。关于康有为带走经书的理由，有几种说法：康有为称《碛砂藏》残缺不全，提出用北京内府佛藏经、哈同园藏经、商务印书馆续藏经各一部进行交换。康有为表示愿意用自己家藏的多部佛经交换。康有为说《碛砂藏》已生书虫，且残缺不全，他愿调换一部，把旧的不全的带走修补。当时卧龙寺的住持定慧法师虽然有些犹豫，但最终还是答应了康有为的要求。康有为当晚就令弟子前往卧龙寺装运走了《碛砂藏》。这件事传出后，引起了西安文化界人士和市民们的强烈不满，最后闹到了法院。康有为没想到会引起如此大的反响，只好表示退让，派人将经书送还。五年后，《碛砂藏》被移交给中山图书馆（后来的陕西省图书馆），并成为镇馆之宝。《碛砂藏》是宋元时期刻印的一部大型佛教典籍，辑录了两晋至宋的佛教典籍1521种6362卷，因刻印在南宋平江府陈湖碛砂延圣院（今江苏吴县）而得名。它是佛教典籍中的经典代表，内容丰富，版本、文献、学术价值极高。《碛砂藏》流传至今已有八百多年，存世量稀少。据统计：陕西省图书馆存有5646卷山西崇善寺存有5418卷国家图书馆存有2000多册辽宁省图书馆存有372卷（含残卷）云南省图书馆存有175册美国普林斯顿葛思德东方书库存有6014卷日本杏雨书屋存有4888卷其他民间收藏较少这段传奇故事不仅让康有为成为历史的焦点，也让卧龙寺和《碛砂藏》成为西安文化史上的一段佳话。

佛告舍利弗：“有三种人，闻说是经心不喜乐。何等为三？一者、破戒比丘；二者、增上慢人；三者、不净说法及贪著我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故，舍利弗，我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。 ——佛藏经卷第四

𐟌ˆ 相由心生：内外相映的智慧 𐟌Ÿ “相由心生”这一成语，源自《佛藏经》，它揭示了一个深刻的道理：一个人的外在表现，无论是容貌、举止还是神态，都是其内心世界的反映。换句话说，我们的内心状态会自然而然地通过外在的形式展现出来。因此，通过观察一个人的外在表现，我们可以推测出他的内心想法和情感。在佛教中，这一成语有着更丰富的内涵。它意味着我们的外在环境和遭遇，也是我们内心世界的反映。这意味着，我们的命运和遭遇在一定程度上是由我们的内心思想和行为所决定的。 “相由心生”这个成语提醒我们，要注重内心的修养。因为内心的状态会直接影响到我们的外表、行为和命运。同时，它也教导我们要善于观察他人的外在表现，以此来了解他们的内心世界。通过“相由心生”，我们可以更好地理解自己和他人，从而在生活中做出更明智的选择。

第一义谛 [d㬠y䫠y㬠d㬝佛教术语 “第一义谛”是指至高无上圆满究竟之真理。那么，什么是第一义谛呢？佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经ⷥ𗧬쥛›十》）世尊在这里明确开示：诸法实相是第一义谛。什么是诸法实相呢？《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”诸法实相，是佛法的基本原理，也是佛法与外道、魔说的分水岭。《三藏法数》云：“盖如来所说诸大乘经，皆以实相理印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说。” 智者大师《法华玄义》云：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印之印证，即佛说，修之得道；无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔说。”

什么是外道与附佛外道？附佛外道对佛教的危害皈依佛竟，永不皈依天魔外道学习佛法的人，不可避免的会遇到一个词——“外道”。“外道”为梵文Tirthaka的意译，音译为“底体加”。是指佛教以外的宗教、学派。“外道”在佛教中是一个中性词，不包含任何的褒义或者贬义。佛教把佛陀所说的教法，称为内道。佛教也称为内教。意思是说，究竟的真理在我们的自性中，心外求法都是不究竟的。所以佛教把心外求法的种种宗教统称为外道。佛陀这样说，绝非贬低、轻侮任何宗教，只是用以区分佛教与其它宗教在追求真理的过程中运用的方法不同罢了。在佛教的很多经论中，我们都可以看到佛陀这样的开示：佛法在自己心中，不向外求。禅宗有一句见性的话：“不作佛求，不作法求，不作僧求。”由此可见，佛法即自己的自性，远离自性，心外求法都是不究竟的，不是佛教，会落入外道。在佛陀千百万弟子中，大多数是从外道转投于佛陀座下的，如优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等，都曾经是外道；乃至佛陀在将入涅槃时，最后皈依三宝的须跋陀罗也是外道。当今世界，佛教广传，尤其在西方生根发芽，很多其它宗教的信徒纷纷皈依佛教。并非他们原有的宗教不好，而是在对究竟真理的认识上，他们发生了改变。事实上，那些初信外道的人，更容易进入佛教之门，而且一旦理解悟入佛教的真谛之后，就会坚信不移。在《摩诃止观》卷九中，把各种外道分为三大类：第一类是“佛法外外道”，即泛指佛教以外的各种教法学派；第二类是“附佛法外道”，即指附于佛法的妄执一见者，他们攀附佛教，利用佛教的招牌传授非佛法的内容；第三类是“学佛法成外道”，此类多是佛教弟子不善修学而致见地不正，虽人属佛教，实际上心离佛法，与佛教外的诸外道堕于同类，因而被斥为外道。今天我们统称后二种为附佛外道。附佛外道对佛教的危害远大于外道，因为附佛外道打着佛教的旗号，就像披着羊皮的狼，一般学佛人很难识别，一但上了贼船被洗脑，就很难脱离，生生世世的慧命就此断送，沦为魔子魔孙。附佛外道有两大来源，一是产生于佛教内部，多表现为学理和行为上的异端，影响大的可造成佛教的混乱、分裂和严重异化；二是产生于佛教外部，如形形色色的气功门派、民间宗教等，打着佛教的旗号，附庸风雅以求得生存空间，或恶意歪曲利用以致喧宾夺主。这两类附佛外道虽然都受到正统佛教的排斥，但在一定的政治、经济和地域环境下，都可能形成规模，或秘密结社，或公开发展。随着社会的民主化，政治力量对附佛外道的压力越来越小，任其公开自由地发展，将有可能升格为合法的新宗教，与佛教新派相混。在日本和韩国，新兴宗教层出不穷，数以百计，其中便不乏背离佛陀正法的附佛外道。这已成为现代宗教发展的一种新趋势，佛教界对此必须保持清醒的认识和高度的警惕。这些附佛外道团体，喜欢搞个人崇拜，表面崇佛，打着佛教或佛教新派的旗号，其实他们并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的佛教祖师大德的正见，而且多反对、否认、排斥正统佛教和住持僧伽。很多附佛外道的教首妄称自己是某某佛的转世，或自称是观音菩萨的转世，或称自己苦修得道，已证得很高果位，或已得到佛的冥中印记，甚至自奉为真佛，是最大的佛。表面上，他们也诵念《金刚经》、《地藏经》等佛教经典，但暗地里却让信徒尊奉其教主编造的杂书伪经，而这些杂书伪经很多都搀杂了三教言句，鄙俚粗浅。很多附佛外道喜欢强调神通感应，强化末劫意识。其教首或诈现神迹吸引人，或以扶乩、灵签迷惑人，或诡说恶报、灾祥恐吓人等等。附佛外道的教首祖师，绝大多数为文化程度、社会地位很低的在家俗人，在正统佛教中没有地位，或出生于民间宗教家庭或聚居地，多有家室之累，往往传位于其子女。即使是僧尼，也多属不守佛戒、不通佛法的伪僧、庸僧，多带头破戒，但有一定的宗教和社会活动能力。应该如何识别附佛外道呢？首先我们应当了解什么是佛教正法？什么是附佛外道？附佛外道有哪些基本特征？然后对自称为佛法或源自于佛教的某一教门、某一功法及其倡导者，从如下几方面来加以甄别。 1、从教义上加以甄别。看它讲的是否符合佛教的基本教义，如四谛、十二因缘、八正道等，尤其是不是符合“诸行无常，诸法无我，诸受是苦，涅槃寂静”这四法印。 2、从行为上加以甄别。看他是否尊重三宝？是否守持佛教的基本教规？看他的道德修养如何？创教的目的和落脚点在哪里？对世俗的名闻利养的态度如何？平时是否讲究享受？等等。 3、依据佛经加以甄别。《佛藏经》中记载佛陀说过这样的话：“当来之世，恶魔变易，作沙门形，入于僧中，种种邪说，令多众生入于邪见。”《楞严经》预言末法时期“邪师说法如恒河沙”。许多佛经都有辨析和破斥邪伪的教诫与方法。如《楞严经》开示：修禅那者达静寂之境，色、受、想、行四阴已尽而识阴未尽、未见真道之际，各有十种阴魔境界，或心理变态、烦恼膨胀、狂慢自大，自认开悟得道，教主欲、控他欲、名利欲难以按捺；或被各种鬼魔所附，能现身化紫金光聚、手执火光、履水行空、穿墙透壁、存没自在，及令人得神通、使人归服座下等神异；或发种种邪见邪解。当事人不知被魔所附，自认成佛，乃聚徒说法，潜行贪欲。被种种妄念和外魔所依附的关键，主要还是在于“自心贪着名利、执着神通”等，所以古德有“主人若迷，客得其便”这样的教言。自心有魔，外魔才有空子可钻。 ⠠⠂ 结语作为皈依的佛弟子，应当以佛法教言为准则，凡是不符合佛法教言的都不应该去信，更不应该去追随那些人学道。佛陀为后世的所有佛弟子们做了一件“防弹背心”，用来保护我们的法身慧命，这就是皈依戒。 1、已皈依佛，永不膜拜祈求神鬼外道 2、已皈依法，不看外道典籍，不宣扬外道学说。 ⠂ 3、已皈依僧，永不和外道邪见者同修讲这么多，目的只有一个，珍惜自己的慧命，不要因为自身的无明把自己的慧命断送在外道，尤其是附佛外道手中。

探秘小西天：千佛庵的传奇与魅力 𐟏𐏨忥䩯𜌥ˆ称千佛庵，坐落在隰县城西的凤凰山巅，是一座佛教禅宗寺院。这座寺院是由明代东明禅师在明崇祯二年创立的。最初，因为大雄宝殿内有上千尊佛像而得名“千佛庵”。后来，因为重门上题有“道入西天”四字，为了区别城南的另一座明代寺院“大西天”，便更名为“小西天”。整个寺院的建筑面积超过1100平方米，建有多个殿舍，包括大雄宝殿、文殊殿、普贤殿、无量殿、天王殿、韦驮殿、地藏殿、钟楼和鼓楼等。这些殿舍通过洞门相连，形成了上院、中院和前院的布局。寺院的三分之二殿堂都是双层建筑结构，层层叠叠，曲径通幽，既有普通寺院的格局，又有园林建筑的趣味。小西天的建筑风格可以用“小、巧、精、奇”四个字来概括。寺院布置得体，殿堂构造缜密，雕刻精细。特别是明永乐北藏的保存，更是为研究明代佛教文化提供了宝贵的实物资料。在小西天的下院半云轩内，珍藏着一部完整的汉文大藏经——明永乐北藏。据清康熙《隰州志》记载，这部大藏经是在明万历年间颁发的，共计678函，6361卷，1621部。原藏于圣境寺，俗称“大西天”（后毁于民国年间），新中国建立后，收存于小西天半云轩。明永乐北藏是明朝宫廷刻本，明成祖朱棣为报父母生育之恩，于1412年（明永乐十年）下令在北京开工雕刻，至1440年（明正统五年）完成。因区别于永乐十年刻印于南京的另一部大藏经《永乐南藏》，故称为《明永乐北藏》。全藏自《大乘般若经》至《大明三藏法数》，计收636函，6361卷，1621部。明神宗于万历十二年（1584年）补雕续藏经，依神宗御制新刊续入藏经序，由《华严悬谈会玄记》至《第一希有大功德经》止，共续刻了各宗著述36部、410卷。此为神宗母慈圣宣文明肃皇太后发愿而雕刻，故又增添神宗母印施佛藏经序、赞，并附《永乐南藏》四种经卷和目录，计5部、16函、153卷。小西天现保存的大藏经略有缺失，共计为1657部，677函、6770卷。小西天的每一处细节都充满了历史的厚重感和文化的独特魅力，值得每一位游客细细品味。

慧可大师──释迦牟尼佛祖正法第29代传承者，中国禅宗二祖慧可大师，南北朝人，俗姓姬，武牢人，中国禅宗二祖。早年精于儒道，通老庄易学，后弃俗学，依宝静禅师出家。为求无上大法，立雪断臂，师事达摩。毕生力排诽议，虽屡遭险难，但仍坚持随宜说法，广渡群品。周武宗灭佛时，与同参昙林法师力挽狂澜，护送经典佛像。后隐司空山，付法三祖僧璨。慧可得师精髓，承师遗志，弘扬达摩禅法。著作《悟心铭》寂于隋文帝开皇十三年（公元593年），世寿107岁，谥“大祖禅师”，可谓中土禅宗第一人！

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