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虽有嘉肴最新视觉报道_《虽有嘉肴》课文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

虽有嘉肴

《虽有嘉肴》详解：教与学的智慧《礼记ⷥ�𗨙𝦜‰嘉肴》 1️⃣ 嘉肴还是佳肴？ “嘉肴”这个词早在先秦时期的《诗经》中就已经出现了；“佳肴”则最早见于元代张养浩的诗中。 2️⃣ 《礼记》简介《礼记》是一部古代典籍，主要记录了古代的礼仪和制度。 3️⃣ 题目解析题目“虽有嘉肴”中的“虽”意为“虽然”，“教”在这里读作ji䁯。 4️⃣ 诵读正音小朋友们示范了陈琴歌诀乐读背诵法，帮助大家正确发音。 5️⃣ 疏通文意通过解释文章中的关键词汇和句子，帮助大家理解文章的大意。 6️⃣ 深入分析短文的中心论点是什么？告诉我们什么道理？开头类比论证的作用是什么？全篇论述的思路是怎样的？如何理解教学相长的观点？介绍了费曼学习法。把你获得的启示绘制在【学霸修炼秘诀】卡片上。结构梳理，课堂小结。补充：人民教育出版社中学语文室和人教版教材编写团队的权威解答—— 《虽有嘉肴》和《马说》中的“虽”字，是解释成“虽然”还是“即使”？二者有何差别？ “教学相长”的“教”，应读第1声还是第4声？有什么差别？ “然后能自强也”的“强”读第2声还是第3声？

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！——戴圣《虽有嘉肴》

《学记》智慧：教学相长，学无止境《学记》节录𐟓 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！ — — — — — — — 译文：玉不雕琢不成器，人不学习不明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书ⷥ…‘命篇》说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个意思。虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，加强学习。所以说，教育别人与自己学习是相互促进的。《兑命》说：“教，是学的一半。”就是这个意思。古代教育，家族有塾，每党有庠，每遂有序，天子都城及诸侯国都也都有学。每年有孩子入学，隔年考核一次。第一年，看离析句读，辨析经义；第三年，看专心学业，亲善朋友；第五年，看广博学业，敬师爱友；第七年，看讲论学说大义，明白择友取人：这叫做“小成”。第九年，要求达到义理事类，通达无疑，特立独行，不违师教：这叫做“大成”。那样，才足以教化民众，改变风俗；亲近者心悦诚服，疏远者怀念感恩：这叫“大学之道”。《记》中曾说：“蚂蚁的幼子，从小学习衔泥筑巢，终于累成小土堆。”就是这个意思。

八年级下册语文第六单元大单元教学案例分享 𐟓… 2022年新课标统编版语文八年级下册第六单元 𐟓– 大单元整体教学案例分享 𐟌ˆ 课时设计 𐟓• 本单元共分为十三课时，每个课时都围绕一个特定的主题展开，旨在通过系统的学习，帮助学生掌握相关的文言文知识和技能。 𐟌ˆ 内容分析 𐟓• 注意体会多种表达方式的综合运用，品味作品中富于表现力的语言。在朗读中引导学生悉心揣摩、品味作品的描述手法和蕴含其中的思想感情。在了解各地风土人情和传统节日习俗的同时，理解民俗的价值和意义。 𐟌ˆ 教学目标 𐟓• 熟读成诵，培养学生读古文的语感。理解课文的基础上背诵与默写，引导学生积累、丰富文言语句。引导学生了解文中一词多义的现象，理解出自课文的成语、格言、警句的意义和特点。指导学生理解课文所蕴含的深刻哲理，汲取课文中的语言精华和思想精髓。 𐟌ˆ 教材分析 𐟓• 《庄子二则》《北冥有鱼》：以大鲲巨鹏开篇，描述了奇特的想象和浪漫的色彩，形成独特的风格。《庄子与惠子游于濠梁之上》：轻松闲适，诗意盎然。《礼记二则》《虽有嘉肴》：用类比的手法引出要阐明的观点，即教与学相长。《大道之行也》：表现了一个理想的社会形态，尽管当时是不可能的，但却是儒家在战乱中的一个美好愿景。《马说》借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将统治者比作食马者，生动形象地表现了有才之士受到的不公正待遇和不幸的处境。《唐诗三首》《茅屋为秋风所破歌》：杜甫旅居四川成都期间创作的一首古诗，体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界。《卖炭翁》：白居易的作品，深刻地揭露了宫市的本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击。 𐟌ˆ 学情分析 𐟓• 八年级的学生在文言文知识与文言文阅读方面已有一定的基础，但词汇量还不丰富，阅读能力也尚待提高，知识积累也非常有限。因此，文言文教学应该在注重文言知识教学的同时，注重激发学生的学习兴趣。

初中语文课本里的这些字，你都读对了吗？ 𐟔妝奐쥐줺𚦕™社的解读吧： ✅《木兰诗》中：“但闻燕山胡骑鸣啾啾” 王维《使至塞上》“萧关逢候骑” 白居易《卖炭翁》“翩翩两骑来是谁” 苏轼《江城子ⷥ𗞥‡𚧌Ž》“千骑卷平冈”的“骑”，建议读q㭯𜌤𘍨ﻪ㬣€‚ ⚠️但读j㬤𙟤𘍨ƒ𝧮—错，建议不要在考试中考查。 ✅《木兰诗》中“著我旧时裳” 郦道元《三峡》“猿鸣三声泪沾裳” 白居易《卖炭翁》“身上衣裳口中食”，三句话中的“裳”，读ch㡮顯𜌤𘍨ﻳh鑮顣€‚ ✅《木兰诗》“同行十二年中”中的“行”读x㭮g。 ✅《孙权劝学》中 “士别三日，即更刮目相待”的“更”，意为“另，另外”，推荐读四声。 ✅《孙权劝学》中“及鲁肃过寻阳”的“过”，解作“经过”好，比“到”更符合历史事实。 ✅《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”，读sh㭯𜌤𘍨ﻤ㠮。 ✅《核舟记》中“中峨冠而多髯者”中“冠”，读一声“八分有奇”的“有”读y璵，“为字共三十有四”的“有”读y㲵。“椎髻仰面”的“椎”读chu㭯𜌢€œ椎髻”即“形状像椎（类似于棒槌）的发髻”而非“形状像椎骨的发髻”。 ✅《核舟记》中“曾不盈寸”，与《愚公移山》中的“曾不能损魁父之丘”“曾不能毁山之一毛”“曾不若孀妻弱子”的“曾”，均读z䓮顯𜌨𝜢€œ竟然”“连……都”。 ✅《虽有嘉肴》中“教学相长”的“教”应该读ji䁯，不读ji㠯。“教学相长”的“教”是承上文“教然后知困”而来的，读音应与之相同。“教”的意思是“把知识或技能传授给人”，读ji䁯；读ji㠯则是“教导，教育”这样更加上位、更加宽泛的概念。现代教育理念中的“教（ji㠯）学相长”，和本文中的“教（ji䁯）学相长”是有一定差异的。 ✅《马说》中的“故虽有名马”和“是马也，虽有千里之能”的“虽”，译成“虽然”好。“即使”表示让步假设，“即使有名马”相当于承认“没有名马”，“即使有千里之能”相当于承认“没有千里之能”。这两个“虽”都不应该翻译成“即使”，而应该翻译成“虽然”。 ✅《卖炭翁》中“系向牛头充炭直”的“系”应该x㬯𜌤𘍨ﻪ㬣€‚“系”读x㬦œ‰“挂”的意思，读j㬥ˆ™是“打结、拴扣”的意思。这里解作前者较好。 ✅辛弃疾《太常引•建康中秋夜为吕叔潜赋》中“被白发”的“被”是“覆盖”义，读b㨩。 ⚠️语言是活的不是死的，如果一定要说哪种是对的，编者说：都可以！

𐟓š汉字听写大赛精选题库𐟓 𐟖‹️ 古诗“山随平野尽，江入大荒流”中，“平野”指平坦辽阔的原野，“大荒”则代表广阔无垠的荒野。 𐟌Š 古诗“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”描绘了乘风破浪的壮阔景象，“沧”指大海，“海”即海洋。 ⛰️ 在古诗“造化钟神秀，阴阳割昏晓”中，“阴”指山北水南，“阳”则代表山南水北。 𐟒• 古诗“窈窕淑女，君子好逑”中，“窈”象征深邃的心灵美，“窕”则形容幽美的仪表。 𐟏ž️ “峙”在古诗“水何澹澹，山岛竦峙”中意为挺立，“竦”表示高大。 𐟌Š “溯”字在“溯洄从之，道阻且长”中意为逆流而上，“洄”则指顺流而下。 𐟌🠥䨯—“春江水暖鸭先知，蒌蒿满地芦芽短”中，“蒌”代表水草，“芽”指植物刚发出的嫩茎或嫩叶。 𐟌𓠢€œ历历”在“晴川历历汉阳树”中意为分明，“萋萋”则形容草长得茂盛。 𐟑𔠥œ裀Š醉翁亭记》中，“伛偻”代表弯腰曲背，指老人，“提携”则指被牵扶的人，即儿童。 𐟎𖠣€Š陋室铭》中的“丝”和“竹”分别代表弦乐器和管乐器。 𐟌𞠣€Š桃花源记》的“阡陌”指的是田间小路，其中“阡”指南北方向的小路，“陌”指东西方向的小路。 𐟏ž️ 《小石潭记》的“坻”和“嵁”分别代表水中高地和不平的岩石。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栣€Š虽有嘉肴》中的“寡”和“孤”分别指老而无夫和幼而无父的人。 ⛵️ 《岳阳楼记》中的“樯”和“楫”分别代表桅杆和船桨。 𐟑” 《出师表》中的“卑”和“鄙”分别指社会地位低微和见识短浅。

旨字的字形演变过程 “旨”字是一个会意兼形声字，它的演变过程非常有趣。首先，我们要知道“旨”和“甘”的区别。一般来说，“旨”指的是味道美好的食物，而“甘”除了味道美好之外，还有“甜”的意思。特别是在先秦的作品中，这两个字的区别更加明显。甲骨文中的“旨”字 𐟓œ 在甲骨文中，“旨”字的上部是一个像汤匙的形状，下部是“口”，表示盛汤入口，味道鲜美。这种会意字的构造方式非常直观。同时，“旨”字也是“从口，从匕得声”的字，所以它也是形声字。金文中的“旨”字 𐟏𚊊金文时期的“旨”字与甲骨文基本相同，只是字形上有些细微的变化。到了小篆时期，“旨”字将原形的“口”变成了“甘”，而“甘”在古代汉语中代表“甜”，这样“味美”的意思就更明显了。楷书中的“旨”字 𐟓š 到了楷书时期，“旨”字的字形基本稳定下来，就是我们今天常见的写法。无论是甲骨文、金文还是小篆，都体现了古人对美食的热爱和对文字的巧妙运用。《说文》中的解释 𐟓– 《说文》对“旨”字的解释是：“美也。”这和《礼记ⷥ�€‹中的一句话非常契合：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。”这句话告诉我们：虽然有好菜，不吃，就不知道其味的鲜美。由“味美”又能引申为“赞美”。总结 𐟓 通过了解“旨”字的演变过程，我们可以看到古代汉字的构造方式和古人对美食的热爱。每一个字背后都有一个有趣的故事，等待着我们去发现和探索。

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今天我主要想谈一谈心理学的研究角度，再结合禅宗的一些理论。要说明的是，学习这个问题真的是博大精深，单中国这方面，从孔老夫子开始就是如此，《论语》的第一句话就是“学而时习之，不亦说乎”，而对这句话的解释，历朝历代，都有不同见解，再不说《论语》里面其它关于学习的讨论，如: 默而识之，学而不厌，诲人不倦；敏而好学，不耻下问；学而不思则罔，思而不学则殆；好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼，好直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂；君子不重则不威，学则不固；好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇； …… 再就是庄子关于学习的言论，其中最有名的就是“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。再就是荀子，荀子关于学习，最著名的论断都是在《劝学》这篇文章里，写得真是太精彩了。如里面提到的: 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𐫐“以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𐫐“使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 …… 再想说的就是《大学》，所谓格物，致知，正心，诚意，修身，其家，治国，平天下，这说的学习就是首先要从格物，致知开始。再就是《学记》这篇论文，也是非常经典的一篇论文，尤其是书里面提到的教学相长，真是太有道理了。它是这样说的: 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

“愚而好自用，贱而好自专。” 这句话出自《中庸ⷧ쬤𚌥八章》），意思是：愚昧的人总是自以为是，卑贱的人往往独断专行。事实恰恰如此。一个人进步的前提，首先是勇敢承认自己的不足，戴圣在《虽有嘉肴》中说：“ 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”装满水的杯子，没有再续杯的空间；不遇到点困难，就挖掘不出一个人的潜力，发挥不出常态下无法调动的能量。坐在井里观天的青蛙为什么那么自负？因为它觉得自己有切身的“体验”。但恰恰是这种囿于个人范围的认知，导致青蛙拥有了盲目的执拗，并且很难被说服。于是，庄子才在其《秋水篇》中感叹：夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。不得不佩服至圣先师的精辟论断：好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。也就是说，先放下面子，勇敢地承认自己在某些方面“不行”——有的人终究是过不了这一关，放不下那层脆如蝉翼的自尊（其实是自卑）；再弯下身子，真诚地向比自己强的人请教，通过不断反思、学习、实践，形成改变，甚至蜕变，才是取得进步的不二法门。当然，还是伟人的话更简明扼要：谦虚使人进步，骄傲使人落后。自以为是的人会不会听人劝?

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