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元气论最新娱乐体验_元气吧宅男高清电影(2024年11月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

元气论

“气”乃修炼之本，也是百病之源，在中国传统哲学中各派的修身之气是这样子的：#动态连更挑战# 儒家浩然之气：孟子提出的“浩然之气”是儒家修身理念的重要部分。这是一种正大刚直的精神气质，通过长期践行仁义道德来培养。浩然之气至大至刚，塞于天地之间，代表着一种崇高的精神境界和道德力量。比如，仁人志士在面对威逼利诱时，坚守正义，不屈服于邪恶，凭借的就是这股浩然之气。养气知言：孟子认为“我知言，我善养吾浩然之气”，知言和养气紧密相连，通过对言辞的理解和辨析来涵养正气，强调道德修养和知识学习对于修身之气的重要性。道家的元气论：道家认为元气是生命的根本。道家主张顺应自然规律，通过修炼使自身的元气得以保全和升华。像庄子提倡的“心斋”“坐忘”等修炼方法，就是让内心虚静，排除杂念，使元气得以涵养，达到一种超脱的精神境界。精气神一体：道家强调精、气、神三者的统一。精是生命的物质基础，气是生命的动力，神是生命的主宰。修身过程中要注重三者的协调涵养，保持一种自然、和谐的状态，以实现身心健康和精神升华。中医理论的气血理论：气和血相互依存，气能行血、摄血，血能载气。中医认为，人体的健康与气的通畅和平衡密切相关。修身养气在中医养生观念里，是通过调节呼吸、饮食、情绪等诸多方面，来维持气在体内的正常运行，达到强身健体的目的。例如太极拳等传统养生功法，就是以意领气、以气运身，来调和气血。佛家的禅定之气：佛教有禅修的传统，在禅定过程中讲究气息的调节。通过专注呼吸，使心念集中，进入一种深度的宁静状态。这种状态下的“气”被认为有助于修行者洞察自我和世间的真相，去除杂念、嗔怒等不良情绪，培养慈悲、智慧的精神品质。比如，修行者在闭关禅修时，通过数息观等方法，让气息平稳，内心安定，进而开启智慧之门。功德之气：佛教还重视积累功德来涵养自身的气质。在为人处世中践行慈悲、宽容、布施等善举，被认为可以增加自身的福慧资粮，这种无形的积累也可以被看作是一种滋养身心的“气”。例如，经常帮助他人、救济贫困的佛教徒被认为会带有一种祥和的气质。墨家的义气相投：墨家强调“义”，这种“义”也可以体现在一种精神气质上。墨家弟子重义气，为了正义之事、为了帮助他人不惜赴汤蹈火。他们所秉持的这种义气，可以理解为一种基于共同理念而凝聚的精神力量，是在对正义的坚守和实践中体现出来的修身之气。例如，墨家在帮助弱小国家抵御外敌入侵时所展现出来的同仇敌忾的精神风貌。

【何以中国】中医文化的前世今生中医文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，具有创新文化的潜质。中医学是中国传统科学中沿用至今的富有中国文化特色的医学，它具有系统的理论体系，独特的诊疗方法和显著的临床疗效等特征，在中华民族五千年的历史长河中，始终担负着促进健康的重要角色，是中华民族长期同疾病作斗争的智慧结晶，它为中华民族的繁衍昌盛发挥着主要的作用。中医的整体观明确提出，天人合一，人是一个整体，人与社会是一个整体，人与自然也是一个整体，只有人体自身，人与自然，人与社会相协调，才能达到平衡状态。因此，传承和发展中医文化，对科学地认识健康与疾病的关系，弘扬中医学术，充分发挥中医在健康事业发展中的作用，使人与自然，人与社会环境相协调，相统一，促进中医学沿着正确，健康的方向发展，对人类的健康事业和构建世界新医学具有重要的意义。中医在中国的土地上迁演数千年之久，药物从数百种增加到数千种乃至上万种，方剂从数百首增加到数万首乃至数十万首，文献从医经七家、经方十一家增加到洋洋万种之多，理论的更新、方法的丰富、技术的创新、效果的提高，自不必言说，但其内在精神则一直是稳定的，并且总是贯穿于从理论到临床的各个方面的。从这个意义上讲，中医在它的千年之旅中是变而不变的，变的是形态与数量，不变的是精神。因此，中医可以成为我们民族的文化符号。中医早已深深地烙下了中华民族精神的印记。中医认为疾病的发生，多与违背自然规律有关，与精神情志失调有关，于是强调外慎风寒，内调情志；中医认为内在的病变一定会表现为外在的征象，于是主张“司外揣内”；中医认为治疗疾病的关键在于祛除“千般疢难，不越三条”的邪气，扶助“冲气以为和”的正气，于是有了扶正与驱邪的治则治法。所有这些，既是医学家专门提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。实际上，中医的理念一直便是中国文化精神内核的外化，是中华民族精神记忆的反映。中医对天地自然的认识、对生命与疾病的认知，以及据此而发明的治疗技术、养生方法等，凝聚着中国人独有的自然观念和人文情感，蕴涵着中国人一直持守的思维模式与生命哲学。从哲学角度看，中医在其理论构建之初，便借助了传统的阴阳观、五行观、元气论，这可以从《黄帝内经》中找到大量的证据。从技术角度看，中药的种植不能不依靠传统的农业和地理知识，中药的制剂常常需要借助炼丹术——传统化学的成果，中医的运气学说自然离不开天文、历法乃至数学的支持，这也可以从历代典籍中找到大量的证据。从学术的表达方式看，中医借助了中国传统文学艺术的众多形式。现存中医古籍的文体有散文式的，也有诗歌式和辞赋式的。《三家医案合刻》中载录了清代薛生白的一则医案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脉数经停，已现虚劳之候。先天既弱而水亏，壮火复识而金燥。岁气一周一损，岂容再损？秋风乍荐已伤，难免重伤。证具如前，药惟补北；非敢说梦，聊以解嘲。”这是典型的辞赋体。唐高宗时敕命修订本草，完成了人类历史上早的具有药典性质的《新修本草》，这部书原本是有彩绘药图的，所谓“丹青绮焕，备庶物之形容”，可以想见其逼真与精美。这是中医与中国传统绘画的关联。宋代王惟一铸造针灸铜人，自然不能离开雕塑的技术。至于可供吟唱的汤头歌赋等，又与音乐关联了起来。中医的语言表达，至今仍带有古代汉语的特征，文辞古雅，行文简练，讲究声律与修辞，具有东方文化特有的美感。所以，从文化形态角度看，中医吸收与承载了中国众多传统文化的内容。从医学角度看，中医具有的价值，是一种不能被任何其他文化形态替代的医药学术，是一种与现代医学截然不同的知识体系。这种的价值决定了它不仅曾经在历史上呈现过精彩，也一定会在人类未来的天空中放射出光辉。中医的生命观、疾病观和诊疗理念与方法，一定会对未来的医学模式产生影响。再者，中国传统思想的的重要内容，如阴阳观、五行观、元气论等，在中医的园地里得到了淋漓尽致的发挥，这些在现代人眼中已经变得陌生的传统思想，由于中医的运用而更加丰富、全面、深刻而系统。中医强调天人关系，提倡顺应自然，调和七情，葆精毓神，主张扶正祛邪，养生全德，深刻地影响了并仍在影响着中国人的处世方式乃至价值取向，即使是在今天，仍然具有相当的渗透力和说服力。第三，中医的本草学、方剂学、针灸学、制剂学等专门学问，极大地丰富了中国传统文化，是中国传统文化中相对独立而具有特色的内容。#何以中国弦歌不辍#

自学中医《中基》的7个关键步骤今年年初，我决定自学《中医基础理论》，坚持了半年断断续续的学习。作为一个中年外行人，自学一门与自己专业完全不同的知识，确实不容易。以下是我自学的感悟和一些建议，希望能给想自学的朋友们一些参考。 𐟌𑠥�𙠧š„初衷最初，我是为了调理身体和养成良好的生活习惯而学习中医的。学习是提升生活质量的重要方式之一，就像家里有孩子了，需要了解一些教育学常识一样。非医学专业的人也需要医学常识，认真对待自己和家人是学习的动力。 𐟓š 选择合适的教材我从潘毅老师的《中医基础理论》视频课开始看，特别适合初学者。潘老师擅长从实际案例出发，对比理论分析，让理论知识更鲜活、更容易理解。比如在讲中医的元气论时，他还从西方科学的原子论进行了对比，老师的知识面非常渊博，听课也很有趣味性。 𐟌🠥›𝥭楟𚧡€ 入门中医需要具备一定的国学基础，如阴阳五行八卦等。我之前因为兴趣学了一点命理知识，所以听课并不太费劲。 𐟓 记忆基础知识需要记忆一些基础知识，比如经络穴位的名称，才能梳理流注次序。 𐟤” 思考与实践时常思考每一种症状的内在病因病机，根据原理选择药物或相应的生活习惯。只有将这种思考的习惯用于生活实践，才能真正内化理论。 𐟐⠦…⦅⦝劦œ€重要的是慢，因为知识消化吸收需要时间。贪多求快只会给自己大脑加重负担，不会运用的知识很快就会忘掉。不过总对中医有了一个大概初步的理念和印象，所以心放平和随缘才是正确的心态。 𐟓– 潘老师的几个方法取象思维很重要：比如藏象学说将五脏五行对比，六邪为具有六气特征的病邪，中药功效也与物象意象联系紧密。可以说中医整个理论体系用象进行联系构建，想学好中医需要对中华文化古代哲学有较好的了解。中药分类：除了教材分类外，需要自己再进行分小类，建立自己的素材知识库。不要想起什么药就用什么药，否则因为药性副作用并不适合这种症候。质疑精神：读经典要有质疑精神，古人喜欢用对仗夸张的方式修饰文字，很可能条文语句的意识并不严谨，因此要思考结合实际。变通：根据实际如地区气候、人体体质时间等进行经方药替换，前提也是要对药性十分熟悉。多看经典：学完《中医基础理论》和《中医诊断学》等，中医才刚刚入门，一定要多看经典，研究经典，严谨认真地对待不能混。博览群书：多读点课外的书，扩充知识面，如武术、宗教、国学、科学等。无用之用方为大用，博览才能厚积，厚积才能提升对中医这一领域的理解。希望这些建议能帮助你更好地入门中医学习！

天体引力，中国古人很早就认识到了，并且很多人从潮汐现象入手探讨，但主要是从阴阳观与元气论来认识的，认为引力产生的原因是“气交”。因为战国墨家衰落之后，原子论就输给了元气论。古人对引力有个称呼，叫做“感致”。唐代的封演在《说潮》中首提。宋代的燕肃第一个明确提出潮汐不仅与月球有关，也与太阳有关。在对潮汐表的编制过程中，还诞生了纵横轴坐标系，唐代的窦叔蒙在《海涛志》《涛时图》中首创。「有哪些我们熟知却错误的历史常识」

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《以阳驱阴，存思以治脏腑之病！》存思治病，多用以阳驱阴之法，存想火、日光、赤气等。如《道枢ⷥ†…德篇》说，行服气功者，若体弱有病，可于行功时随呼吸存想有赤气从口中出，状如火轮，满于一室，自身安寝其中，则阴邪渐去，疾病渐除。《摄养枕中方》说∶ 若或有疾，则反舌塞喉，漱液咽津，瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾则愈矣。这种意想火攻法，应该说主要适宜于治寒病。《服气精义论》说，行气治病，宜天清气朗之时，坐于房中，面向太阳，瞑目握固，叩齿九通，存想太阳赤晖紫节。光彩四射。调息深细。干吸气时，想吸入日光。咽下。令入患病脏腑或患病部位的所主脏腑，闭息至极，然后徐徐吐气，复存咽之，凡九咽，至觉脏腑中有气，乃存想其气攻病患处，闭气至极，微微吐气，待气息稍定，又咽气攻之。觉疾患处温暖、汗出为度。若病在脏腑，可仰卧，吸气时存想其气入该脏腑，咽气五六次，闭气攻之。存思与行气吐纳结合，还可按存服五芽之法，吸入与患病脏腑为相生关系的气，以补虚损，或吸入与患病脏腑为相克关系的气，以制有余。《元气论》说，服气之时，以意存五行五色，相克相生，以意注之，无不立愈。阴亏者，可存思服咽月光；阳亏者，可存思服咽日光。各种存思内外景物法，都可按五行五脏相生相克的关系，或补或泻，对症治病。

元气论和内壮论都在岳武穆易筋经上，很重要。要先内壮而不是外壮。双手握上无影枪，类似佛家合十，道家稽首，三体式手挥琵琶，劲合于中。双脚和头是人体最稳固的三角形。头直顶最难破。虚蹽就是两脚有感应，好像戴上镣铐，当时郭老练明白这个道理，半步崩拳无人能敌。手枪脚镣，相互拉扯就是手脚相合，练法类似小猫走单杠，猫虎狼豹都是后脚踩前脚印。用虚得实，得到实处的平衡。阶及神明，神最早不明。神主意气，就是神会往分配身体上分配意气。走路吃饭睡觉，意气恰到好处。但是偶尔神也不明。比如下楼梯，记错阶数下岔脚了，晃了一下，就是因为神分配的意气错了。肌肉记忆，就是形成正确的神分配意气的规律。双眼日月同。日月为明，一般人靠眼神分配意气，这个不算神明。太极拳的神明是练蒙眼拳。闭上眼，打套拳不错位，就是神明。不靠眼，全靠身体知觉。练拳不知对错，闭上眼做个金鸡独立就知道了。

各位这个磐崇修炼是真是假，看他们批判的写这么多

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