当前位置：网站首页 » 教程 » 内容详情

清华四哲人前沿信息_清华四哲人留下了3个各自命运如何(2024年12月实时热点)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

清华四哲人

跟随老蒋飞去台湾的名人。第一位，胡适，北京大学校长，胡适在前往台湾前，毛主席曾让胡适不要前往台湾，可以给胡适北京图书馆馆长的职务，但最终胡适没有听取毛主席的建议，1949年，前往美国。1952年，担任联合国教科文组织世界人类科学文化史编辑委员会委员；同年，应邀返台讲学。1957年，始任“中研院”院长。1962年2月24日，在台北病逝。第二位，梁实秋，中国翻译《莎士比亚全集》第一人，一生给中国文坛留下了两千多万字的著作，创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。1949年到台湾，任台湾师范大学英语系主任、所长、文学院院长。1987年11月3日病逝于台北，享年84岁。第三位，孔德成，孔子的第77代孙，最后一代衍圣公。成为大成至圣先师奉祀官，曾任台湾大学、台湾师范大学、辅仁大学、东吴大学、中兴大学教授、台湾地区“考试院”院长等职，是台湾当时少数的世袭官员之一。1949年4月，应国民党当局之请迁往台湾。第四位，张恩傅，天师道第63代天师。1949年夏去香港，次年去台湾，住台北大龙峒觉修宫，创立台湾省道教会，历任理事长。又组织道教居士会。1964年，出访南洋各地。1969年，去菲律宾弘道传法。同年12月25日病逝台北。第五位，钱穆，中国近现代历史学家、思想家、教育家，国学大师。中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。1949年赴香港，创办新亚书院（港中大创始书院）。1967年迁居台北，后任中国文化学院史学教授。1990年8月在台北逝世，享年95岁。1992年归葬太湖。第六位，黄君璧，与徐悲鸿、张大千同辈齐名，与溥心畲、张大千合称“渡海三家。致力于山水画，尤以画云水瀑布为长。1949年迁居台湾，任今台湾师范大学艺术系教授、主任。1991年10月29日，国画大师黄君璧逝世，享年94岁。第七位，傅斯年，五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所的创办者。1949年台湾大学校长，1950年12月20日，傅斯年在台北病逝。第八位，梅贻琦，他与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职。1931年至1948年，任清华大学校长。1955年，在台湾新竹创建清华原子科学研究所并任校长。

国学大师陈寅恪，被称为百年清华四大哲人之一，曾在1930年作论文《三国志曹冲华佗传与佛教故事》，其中详细论证了曹冲称象和华佗是否确有其事两个问题。陈寅恪，生于晚清的才子，幼年便饱读诗书，国学底子深厚。12岁开始出国留学，曾到过日本、德国、美国各高校研习东西方文化。精通梵文和巴利文等八种语言，被称为大师中的大师。陈寅恪长期致力于史学研究，在考证历史事实的基础上，还注重探求历史发展的规律，对比中外文资料，运用“诗史互证”的方法论证历史人物。所以，关于上述论文是有一定的史实依据的。华佗，与董奉、张仲景并称建安三神医，医术全面，历史流传下好多小故事，似乎可以说明华佗确实医术了得。但这些小故事因为历史的流传，无法辨别真伪，无从考证。那么，陈寅恪教授经过论证提出，华佗并非中国人，而是印度人。到底是怎么回事呢？一、关于名字中的“佗”字在我国古代，极少用“佗”取名，然而“佗”字却常见于古印度人名中，比如说“吠佗”、“佛佗”等等，在古代天竺语中，“agada”指的就是药物，过去常被翻译为“阿伽陀”或“阿羯陀”。陈寅恪认为，华佗这个奇怪的名字其实就是印度药神阿伽佗的名字为原型转化而来的，“华”和“伽”在古时读音是相同的。另外，在中国的翻译中，常喜欢把头部去掉，例如，“阿罗汉”会直接翻译成“罗汉”，因此，“华佗”的名字很有可能是由“阿华佗”翻译而来。另外，“佗”有神邸的意思，某种意义上来看，“华佗”有可能象征着药神。同时，《三国志》成书之时，另外一本书《神僧传》曾有记载，公元306年，西晋都城洛阳，从天竺来了一位神秘僧人耆域，为人洒脱，行为反常，留下许多神奇的故事，其中有许多与华佗的故事均有重叠之处。所以，陈寅恪认为，华佗极有可能是这位来自古印度的耆域。另外，虽然华佗发明的麻沸散药方已经失传，但人们经过研究已经得知，麻沸散的主要成分为曼陀罗花，但是，曼陀罗花此名起源于印度。中国古代称其为“闹羊花”或是“万桃花”等等。所以，早在一千多年前，就有人用曼陀罗花这个译名了，说明曾有古印度人传入中国。而印度用曼陀罗麻醉的历史是要早于中国的。所以陈寅恪认为，是华佗将这种方法带到了中国。二、无法考证是否确有其人那么，陈寅恪关于华佗是印度人的论断是经过现有史学资料来看，确实也是有可能的。陈寅恪学富五车，学贯中西，在史学研究方面向来严谨，所作学术之研究自然不是空穴来风。然而，古代中国和印度同为世界四大文明古国，历史源远流长。关于一些文化的起源问题，多有争议也是正常的。陈寅恪认为，孙悟空的原型是《罗摩衍那》中的猴神哈努曼，《罗摩衍那》成书时间大概在公元前300年左右，早于明代《西游记》多年。相传，哈努曼可以腾云驾雾，面容和身躯皆可随意变化，除妖灭怪，与孙悟空多有相似之处。而“大闹天宫”，在印度另外一个故事也早有记载。所以，孙悟空极有可能是在印度故事传入中国之后，在中国合二为一，最终成就了《西游记》。但是，关于《后汉书》《三国志》中对华佗故事的记载，华佗应该是却有其人，可能成就并没有相传这么伟大。在汉代，“华”姓也并不罕见，如三国名士华歆，而“佗”字早在秦朝时有南越武帝赵佗。所以，单从名字上来说，这个证据似乎不足以为证。不过，印度运用曼陀罗花液提取麻醉药品确实早于华佗，而且，曼佗罗花花名来源于印度。多个信息重叠，在古代来说似乎是不可能的事情。所以，陈寅恪关于华佗有可能是印度人的论证也是有一定的依据的。古代可能确有华佗其人，只是是否真的医术高明至极，历史遗留下来的文字已经无法确定了。三、轶事典故多有夸张之处关于华佗的医者生涯，除了跟天竺人有相似之处，其典故故事也多有不可理解之处。运用心理疗法，刺激郡守盛怒吐一升多黑血，病愈；漂亮姑娘右膝生疮不断流浓水，华佗命人骑马带一条小狗奔跑，锯掉因跑步而发热的小狗右蹄拄在姑娘膝盖处，居然从腿部吸出一条红色小蛇；腹中结块疼痛至死之人，剖腹后取出的铜枪头居然化作酒；关羽刮骨疗伤之时，华佗已去世几年。虽然这些典故无从考证，但是盛怒之下吐血似乎有可能，从身体中吸出红色小蛇未免太过于夸张。另外，据记载，华佗死于公元208年，而关羽刮骨疗毒之事发生在219年。可见，华佗之名确实有夸大的成份。另外，关于华佗利用麻沸散给病人手术的事情，《华佗传》记载麻沸散是以酒口服，现在的医学如此发达，也无法证明这件事情是否属实。小结：各种迹象表明，关于华佗可能有两种可能。一是古代中国确有华佗其人，但是关于他的各种典故和医学成就可能是后人在不断的历史发展中，加以各种故事，升华了华佗的医术。另外就是，华佗可能真的是印度人，进入中国之后，运用在印度所学济世救人，所以会有当时汉代并不能掌握的外科手术的记载。当然这些由于历史书籍的缺失，华佗也并未有医书留于世，现在来说关于其出身和史实问题只能是猜测，并没有办法加以佐证。所以，无论华佗是否医术高明，发明了麻沸散，关于他的许多故事成就了中华古文化的一部分，其它自有专家继续考证。对此您是怎么看待的呢？

清华老校长梅贻琦曾言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。” 清华大学作为国内顶级学府，正因有顶级大师加持，其中清华国学 “四大导师” 更是声名远扬。始建于 1911 年的清华学堂，起初是留美预备学校，后在 1924 年决定 “改办大学”，增强国学教学与研究。1925 年，清华国学研究院筹备处成立，由吴宓主持筹备事宜。校长曹云祥听取胡适建议，按入校顺序，“四大导师” 依次为王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪。国学大师王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人。他是旷世全才，在多个领域有极深造诣，吴宓评价其古史及文字考证之学冠绝一世，郭沫若尊其为新史学开山，鲁迅也赞誉有加。但后世对他的了解多局限于《人间词话》及 “人生三境界” 理论。1927 年 6 月 2 日，王国维因 “义无再辱” 自沉于颐和园昆明湖鱼藻轩，终年 50 岁。文坛领袖梁启超，字卓如号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。他是公车上书发动者、戊戌变法领袖等，在多个领域极具影响力，被毛泽东称为 “当时最有号召力的政论家”。1929 年 1 月 19 日，梁启超在北京协和医院去世，终年 56 岁。据说他死于医疗事故，右肾被误切，但为西医发展，他临终仍为医院辩白。民国鬼才赵元任，字宣仲，原籍江苏武进，生于天津。他年少成名，26 岁获哈佛大学哲学博士学位，精通 7 门外语，能说 33 种方言，被誉为 “中国语言学之父”，王力等著名语言学家都是他的学生。他还是数学家、物理学家、音乐学家等。1973 年回国探亲，周总理在人民大会堂接见。1982 年 2 月 24 日，赵元任在美国马萨诸塞州坎布里奇逝世，享年 90 岁，是 “四大导师” 中唯一长寿善终的。 “教授的教授” 陈寅恪，字鹤寿，江西修水人。他是近现代最负盛名的历史学家等，与叶企孙等被列为清华四大哲人，与吕思勉等并称 “前辈史学四大家”。吴宓称他为全中国最博学之人，傅斯年赞其学问近三百年来一人而已，梁启超自谦不如他。陈寅恪的课堂学生云集，清北教授也常来 “蹭课”。1949 年，他选择留在大陆，文革期间遭残酷折磨，手稿书籍被毁，晚年双目失明，1969 年惨死于广州，终年 79 岁。

民国十大先生，你知道几个？导读 “古者称师曰先生，”但在世人的评判标准里，并非所有的教师，都配称“先生”。晚清至民国初年，在遭受外族入侵、国破家亡、政治腐败、军阀割据的时代，却诞生了几十位学贯中西的大师。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样。他们宛如一座座顽强的灯塔，各自照亮一方山河！ 01 蔡元培：学术自由，兼容并包蔡元培先生早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了近代中国第一个法令——《大学令》。任北大校长时，开“学术”与“自由”之风，所提倡的“兼容并包”、延揽人才的教育体系，奠定了中国大学的根基。在他看来，大学需要多元的思想碰撞，无论是革命派的陈独秀，还是留辫子的辜鸿铭，只要有专长，都能到他的大学里教书。当年，拖着长辫的辜鸿铭不买胡适的账，坚持旧文学的黄侃在课堂上大骂倡导新文学的师弟钱玄同有辱师门，但校长蔡元培绝无门户之见。于是,北大有了中国大学史上最辉煌的名师阵容。既有主张新文化运动的领袖人物胡适、陈独秀、鲁迅，也有主张恢复帝制的辜鸿铭、刘师培；而提倡“情人制”、“外婚制”的“性博士”张竞生，也没被封建卫道士的唾沫淹死。他还曾想用美育来代替宗教，还能“大学者编小课本”。 02 胡适：儒雅之河，静水流深胡适先生兴趣广泛，著述丰富，对文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等都颇有研究。相比鲁迅，胡适温文尔雅、待人和善，他甚至能说“容忍比自由还更重要”。他曾写信劝说周氏兄弟：“我是一个爱自由的人，我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示着少年朋友朝着冷酷、不容忍的方向走，这是最令人惋惜的。” 1936年，毛泽东在延安接受斯诺采访时曾说，他在师范学校学习的时候，就开始读《新青年》这本杂志，非常敬佩胡适和陈独秀的文章，“他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。” 胡适坚持使用白话文和白话诗，无论遭多少人骂，他照样去做。他用理性的、温和的方式，开出了一条天地相通的大道。 03 马相伯：倾囊复旦，助力东方马相伯，中国著名教育家、复旦大学创始人。杰出教育家蔡元培、民国高官于右任、邵力子为其弟子。马先生对复旦情深意重，晚年还募款十万元助复旦购得固定校址。在他百岁时，上海时尚杂志《良友》登出他的肖像，国共领袖同声道贺，而他梦里不知身是客，喊着杀敌，客死异乡（注：抗战时期，马相伯原拟经越南入滇蜀，因病留居越南，后因病势加剧，溘然长逝）。他在病重时，忧国忧时之情更深。他说：“我只是一只狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒!” 马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。 04 张伯苓：一户南开，教育救国张伯苓，原名寿春，字伯苓。张先生把教育救国作为毕生信念，从哥伦比亚大学研究教育回国，即筹办南开大学，又创南开女子中学，后办实验小学，在抗战前即形成了从小学、中学到大学的完整体系，他先后担任校长40余年，培养英才无数。他为国家培养了包括周恩来在内的大批人才，被尊为“中国现代教育的一位创造者”。蒋介石敬重他，抗战最艰难时依然资助办学，败退台湾时留下飞机待他南渡，张伯苓却婉拒蒋介石赴台要求而留守大陆。 05 梅贻琦：八年寒梅，一生风骨梅贻琦，字月涵，祖籍江苏武进。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职，1931—1948年，任清华大学校长。1955年，在台湾新竹创建清华大学并任校长。梅贻琦与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。梅贻琦奠定了清华的校格，这主要集中体现在两个方面：一是师资人才的严格遴选和延聘，这是“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的具体表现；二是推行一种集体领导的制度，具体的体现就是成功的建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。梅贻琦先生瘦得风骨，默得儒雅。赴美后，他一直紧攥着“庚子赔款”的钱袋子，甘于自我拮据。实际上，即便当年执掌西南联大，太太为了补贴家用，也要做饼去卖。 06 竺可桢：风云难测，守拙气象竺可桢，中国近代地理学和气象学的奠基者。竺可桢先生是气象学者，1936年危难之际担任浙江大学校长对他的人生而言是一次意外拐弯，却拐出一片别样的风景。在竺可桢担任浙大校长的13年之中，浙大从原来文理、工、农三个学院16个系的规模，发展到文、理、工、农、师、法、医七个学院25个系（最多时达30个系）、10个研究所，教授也由原先的70余名发展到200余名，在校学生也由原来的500余人增至2000千余人。从浙大毕业的钱人元、程开甲、胡济民、叶笃正、谷超豪等，后来成为新中国科学教育事业的骨干力量。 07 晏阳初：平民教育，播梦全球晏阳初，四川巴中人，中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众首先是农民先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。抗战初，晏阳初辅政湖南，先把冗官裁了一多半，民主选举出一些有担当的知识分子，使湖南成为抗日中坚。 08 陶行知：知行造字，大地知晓陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金钱，贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。陶行知先生做事就是四个字：身体力行。他不畏官、不怕穷、不惧难，他喜欢孩子、喜欢顺口溜、喜欢学校，他知道学校能消灭监狱，知识能抗衡独裁，行动能打破专制。而他还能用“知”和“行”造字，再把这个字身体力行地用到自己身上。 09 梁漱溟：人生辩论，诤言高远 100年前的北平，四位志趣相投的少年，把盏理想后立意：以后不互称大哥二哥，各以短处总结一字相呼，以资警惕。梁姓同学得名“傲”，演绎了独具风格的一生，尤其因他建国后与最高领袖毛泽东的一次公开辩论，更被载入史册。梁漱溟先生很早就做乡村建设实验，发动农民成立自己的组织，争取自身的利益，倡导“伦理本分，职业分途”，融汇西方现代社会和中国文化的优点。时光是终裁法官，以细节和大节，印证了他傲得正。 10 陈寅恪：暗夜秉烛，自由为上陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。陈先生治学，如暗夜秉烛，喧嚣白昼之后的盲者，午夜抚史，端坐旧藤椅，目光如炬，洞彻史实和现实。好友王国维自杀时，陈寅恪仿佛也死过一回，但“独立之精神，自由之思想”一直活下来。 “桃李满天下”，对陈寅恪来说，当之无愧。他培养了许许多多的优秀人才，其中不乏如季羡林、蒋天枢等大师。 #2024华为新品发布会# #热点引擎计划# #2024苹果秋季发布会# #动态连更挑战#

1946年，闻一多在参加清华学校25周年联欢会时，“大声疾呼地要求大家和清华、留美教育决裂，重新再做学生”。2个月后，闻一多在家门口的巷子里被子弹击中头部，失血过多而亡。梁实秋曾这样评价闻一多：“闻一多短短的一生，除了一死轰动中外，大抵是平静安定的。” 事实上，从“学者”到“斗士”，闻一多短暂的人生经历十分丰富，所发出的呐喊也一样振聋发聩。闻一多起初并非是坚定的“斗士”，之所以走上反抗之路，与他的好友吴晗息息相关。吴晗作为胡适的得意爱徒，却与胡适选择了截然相反的人生目标，让胡适无不扼腕叹息，常说“吴晗可惜了”。然而，综其二人结局来看，最早牺牲的闻一多也很可惜。闻一多的死与其敢怒敢言脱不了干系，1946年5月5日，闻一多在巡津街四十二号参加了清华学校辛酉级毕业25周年联欢会。当时，出席的还有梅贻琦（曾任清华大学校长）、潘光旦（清华百年历史上四大哲人之一）等人。而闻一多就在这个特殊时刻，发表了一系列言辞激烈的观点，尤其是要求清华与留美教育决裂的振臂高呼，更是令全场哗然。闻一多的观点是有依据的，据当时的一位研究者统计，先后在西南联大任教的179名教授（含副教授）当中，有87%的教授有留洋经历。其中，97人留美，38人留欧陆，18人留英，3人留日，数据之庞大令人咋舌。留洋经历让诸多教授高人一等，而尤以清华为例，大批量地招聘有洋墨水的教授，使得其他本土成长的优秀人才得不到重视。就连吴晗也曾感慨道：“我那时候的同学，头脑里都有一个公式，清华—美国—清华。不这样想，简直是奇怪的事。” 不过，吴晗由于家境贫困等原因，始终未曾出国留学。但是，于清华毕业后的吴晗还是留校当了助教。毕竟清华门槛高，即便是留洋归来，也要从助教熬到教员，从教员熬到讲师，最后才能从副教授一步步攀升至教授。闻一多对此颇为反感，自然是对青年学生未来的忧虑，所以他甚至常常振臂高呼，提醒广大青年“赶快决定究竟参加哪个政党”。他过早暴露了自己，这才给了敌人可乘之机。也是在这次联欢会后不久，吴晗要带着妻子离开昆明，闻一多全家为其送行，这次分开也是两位好友的诀别。当时，他们约好回清华后看看闻一多故居的竹子。遗憾的是，如竹一般的谦谦君子，就在这次分别后的两个月遭到了杀害。除此之外，闻一多的人生履历也是很丰富的。其实，梁实秋与闻一多就曾经历过不同寻常之事。此前，忆柔写过沈从文以一篇文章激起的千层浪，因此与闻一多结怨。不过，闻一多在青岛大学期间，除了与沈从文之间的矛盾外，还有与教职工们的积怨，以至于后来学生们写诗歌讽刺这位教授。当然，类似的挖苦之事也不少。譬如一些激进派干脆在黑板上画了一只兔子和一只乌龟，旁边又注明了两位教授的名字，便是闻一多与梁实秋。梁实秋为此十分无奈，闻一多则很认真的问好友梁实秋：“哪一个是我？”梁实秋只能苦笑地回答说：“任你选择。” 离开青岛之后的闻一多，随着当时大多数文人教授一样，辗转到了昆明。在那里，也是闻一多思想发生大转变的时期，促成了他从“文人”变成“斗士”。抵达昆明之初，闻一多将精力专注于学术研究上，并且完成了轰动一时的著名神话专论《伏羲考》。值得一提的是，与其同一时间还有一部著作闻名于世，那便是由华罗庚完成的饮誉世界数学界的不朽之作《堆垒素数论》。连初中文凭都没有，甚至没有留洋经历的华罗庚，能够一步步走进被“海归派”教授包围的西南联大，完全是因为他的数学天赋震动了学术界。当然，那则是另一个故事了。那么，当初反对清华学生留美的闻一多，心中对哪里更加向往呢？一次，在哈佛大学获得博士学位归国的杨振声，成为了西南联大的中文系教授，在中文系学生为其举办的欢迎会上，他侃侃而谈，大赞美国是“年青的国家”。谁知这番话引得闻一多强烈不满，他立刻反驳道：“美国不是年青的国家，苏联才是年青的国家。”很快，这场欢迎会变成了批斗会，双方为此争论不休，而闻一多的政治立场俨然已经十分鲜明了。他到底还是个充满浪漫主义的诗人，才会低谷了敌人的卑鄙。他将自己暴露在阳光下，才会遭到了仇敌的暗算。思考起先生的这番话，至今依然振聋发聩。他若非牺牲过早，也一定常常发出这般令人警醒的言论吧！世人当谢之，更当敬之！

陈寅恪：国学大师的传奇人生陈寅恪，这个名字在清华大学的百年历史上熠熠生辉，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦并称为四大哲人。他的学问和成就得到了众多学者的认可，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。国学大师吴宓曾评价他为“全中国最博学之人”，而历史学家傅斯年则称：“陈先生的学问，近三百年来一人而已。” 陈寅恪的学术生涯可谓波澜壮阔。他两次留学日本，三赴欧美，精通多种语言。有学生曾问他的妻子唐筼：“外界传言陈老师懂三十多种文字，是真的吗？”唐筼笑着回答：“其实没有这么多，也就十七种而已。” 陈寅恪的学问不仅广博，而且深邃。他在历史学、文学、语言学等多个领域都有卓越的成就。他的著作《柳如是别传》更是被誉为“近三百年来第一流的文学创作”。除了学术成就，陈寅恪还非常注重书籍的收集和整理。他在给妹妹的一封信中详细列出了自己急需购买的书籍，包括日本印制的中文大藏经、各种字典以及关于西藏、蒙古、维吾尔等地的零碎文集。他还特别提到了《永乐大典》中的一些重要书籍，如宋洪迈的《四夷路程》、元耶律楚材的《西游录》等。陈寅恪的学术追求和对书籍的热爱，使他成为了一个真正的“教授中的教授”。他的学问和成就不仅为后人留下了宝贵的财富，也为我们提供了一个学习和研究的典范。

4本哲学小书，带你领略不一样的世界和人生 𐟓š 生而为人，我们难免会有各种困惑和不解，对世界和人生的思考也从未停歇。哲学，或许是我们探索这些问题的钥匙。今天，我要给大家推荐四本非常值得一读的小书，它们都属于“人文科学译丛”系列，主编是清华大学的汪民安教授，真的是一套非常有深度的丛书。《尼采：反哲学》 𐟍 这本书是法国哲学家阿兰ⷥ𗴨🪦짥œ豹92-1993年研讨班的讲义。关于尼采的解读数不胜数，但巴迪欧认为，20世纪的尼采热潮和批判都偏离了尼采的初衷。他决定单纯从尼采的文本出发，欣赏尼采的思想抱负和他那未被触及的孤独。这本书带你重新审视尼采，感受他的深邃思想。《数字与塞壬：解读马拉美》 𐟎𒠩鬦‹‰晚年的诗作《骰子一掷不会改变偶然》是其最晦涩难懂的一首诗。法国哲学家甘丹ⷦⅤ𚚨‹在这本书中，假设马拉美在这首诗中隐藏了一个“唯一数字”，试图用其深刻的洞察力破译诗中的密码，质疑了“机会”、“偶然性”、“无限”和“永恒”等概念。这本书让你从全新的角度理解现代诗歌。《人与物：从身体的视点出发》 ⏳ 这本书是意大利当代哲学家埃斯波西托的代表作。他重新审视并解构了传统人与物的二元坐标，从身体视角缝合人与物的关系，找寻当下及未来新生命政治的可能。这本书带你重新认识人和物的关系，思考生命政治的新方向。《动物志：从海德格尔到德里达的动物问题》 𐟦‰ 在人与动物的关系中，我们往往处于主导地位。但在这本书中，马修ⷥᦋ‰柯挑战了这种人类中心主义，批判性地审视了海德格尔、列维纳斯、阿甘本以及德里达的“动物问题”相关研究。他呼吁废除人与动物区别的固有观念，为看待动物以及与动物共处开创一种新的方式。这本书让你重新思考人和动物的关系。总的来说，这四本书虽然篇幅不大，但每一本都蕴含着深厚的哲学思想和独特的视角。希望它们能带给你不一样的思考和启发。

冯友兰的哲学史还是值得一读的。冯友兰和吴晗也有本质区别，冯友兰没有主动去害过一个人。趋炎附势，这个有，不过这是绝大多数中国人的毛病。只要他不主动迫害人，没有所谓的特殊年代的检举揭发，他就是合格的人。而那个顾秀林，连亲生父亲都不要…… 冯友兰于1895年出生在河南省唐河县的一个书香门第。冯家的教育氛围浓厚，父亲冯祖瑶为地方书院的教书先生，他的家境虽不富裕，但对教育却有着极高的重视。冯友兰从小便在这样的家庭环境中成长，受到了良好的传统文化熏陶，尤其是儒家经典的影响。家中的教育氛围与冯友兰后来学术成就之间有着不可分割的联系。冯友兰的学业天赋在早期就有所显现。年仅十四岁时，他就已能熟练地诵读并理解《论语》、《孟子》等经典著作。为了进一步提升自己，冯友兰在1913年考入了清华学堂。当时的清华学堂兼顾了中国传统文化和西方先进学术，为冯友兰提供了接触不同学问的机会。冯友兰在清华的学习期间，特别对西方哲学产生了浓厚的兴趣，尤其是康德、黑格尔、柏拉图等哲学家的著作深深吸引了他。他逐渐意识到，虽然传统文化深厚，但西方哲学提供了新的思维方式，可以帮助他更全面地理解世界。冯友兰于1916年前往美国留学，进入了哥伦比亚大学。留学期间，冯友兰不仅学习了西方哲学的基本理论，还与许多当时的哲学大家进行学术交流，如杜威、海德格尔等。他的思想逐步摆脱了传统的局限，开始将西方哲学与中国哲学进行对比与融合。在哥伦比亚大学的学术氛围中，冯友兰获得了充分的思想启发，并在此过程中完成了他对中国哲学的初步反思。冯友兰的学术成就与他的留学经历密不可分。在这段期间，他不仅深入钻研西方哲学的经典，还通过写作、讲座等方式，将这些新学问带回到中国。当他于1920年回到中国时，冯友兰带回了大量的西方哲学书籍和思想，并将其与中国传统文化相结合，提出了自己的学术主张。他的哲学思想开始形成，并在国内外学术界引起了一定的关注。特别是在清华大学，冯友兰担任哲学教授，他通过教学和学术活动，逐步建立起了自己的学术地位。冯友兰的学术不仅仅停留在理论层面，他还积极参与社会改革。20世纪20年代的中国，正经历着社会变革和文化冲突，冯友兰提出的哲学思想对当时的社会变革起到了重要的推动作用。他主张理性与实践相结合，强调要用哲学思想来解决社会问题，推动中国的现代化进程。在冯友兰的影响下，许多年轻学者也开始思考如何将哲学与社会现实紧密结合，探索中国自身的现代化道路。 1930年代，冯友兰出版了《新理学》和《中国哲学史》等重要著作，这些著作标志着他对哲学思想的独立探索和创新。《新理学》提出了哲学是对存在的理性理解，强调哲学要从实践出发，关注人类的生活经验。这一思想的提出，为当时的哲学研究提供了新的视角，并且推动了中国哲学的现代化进程。冯友兰的学术创作不仅对中国哲学产生了深远的影响，也使他在国际学术界逐渐崭露头角。冯友兰提出的“新理学”并不是单纯的哲学理论，而是对中国文化传统的一种回应。冯友兰通过这套理论，主张在现代化进程中，应该保留和发扬中国传统文化中的优良部分，同时吸收西方的先进思想。他认为，中国的文化与西方文化有着很大的差异，但这并不意味着西方文化要完全替代中国文化，反而应该通过融合创新来推动中国的现代化。 1940年代，冯友兰的学术经历再次经历了巨大的挑战。二战期间，国内外的动荡让冯友兰在学术上的独立性受到了不同的压力。在这个时期，他的哲学思想虽然继续影响着一代又一代的学者，但在一些政治风潮的影响下，冯友兰的学术地位也曾面临过质疑。特别是在“文革”期间，冯友兰被卷入了当时的学术风波，许多他所主张的理念和学术主张都遭到了批判。尽管如此，冯友兰始终保持着冷静和理智。他并没有因此改变自己的学术立场。在“文革”的冲击下，冯友兰继续坚守自己的学术理想，并尽力保护自己的学术作品不被过度篡改。在这段时间里，冯友兰的学术创作虽然受到压制，但他的学术思想并未完全消失，依然在国内外的学术界激发着讨论和反思。冯友兰的家庭背景对他的学术思想也产生了深远的影响。他的父亲冯祖瑶作为书院教师，深受儒家思想影响，对冯友兰的教育有着重要的引导作用。冯祖瑶不仅是冯友兰学术之路上的引路人，也是他思想上的导师。冯友兰从小便深受父亲教育理念的熏陶，形成了他对学术的尊重和对文化的传承。正是这种文化背景和家庭教育，使得冯友兰在后来的学术探索中更加注重传统文化的价值，并将其与现代学术体系相结合。随着学术研究的深入，他逐渐形成了一套完整的哲学体系。冯友兰认为，哲学不仅仅是学术理论的构建，更是一种文化实践。他提出的哲学思想，融汇了儒家、道家等中国传统哲学的精华，同时又借鉴了西方的思想成果，为中国哲学的现代化发展提供了新思路