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净土三经最新视觉报道_净土三经图片(2024年11月全程跟踪)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

净土三经

这次去京都，最大的收获，就是撞上了“法然ゎ极乐净土”大展。展览的主题是日本净土宗的创始人法然大师，从各大寺庙收集了众多珍贵文物，令人大饱眼福。可惜，不能拍照！大乘八宗，我独爱净土宗。只因为他家才是真正的众生平等，人人皆可成佛。《净土三经》，我读过很多遍。我爱净土宗，还有一个原因，我极为敬佩净土三祖善导祖师。善导其人，“一心念佛，非力竭不休……三十余年，无别寝处，不暂睡眠。除洗浴外，曾不脱衣……曾不举目视女人。一切名利，无心起念……好食送大厨，供养徒众，唯食粗恶，才得支身，三衣瓶钵，不使人持洗……化诸有缘，每自独行，不共众去，恐与人行，谈论世事，妨修行业。” 了不起啊！

𐟏晧篥ﺯ𜚥‡€土宗的圣地与信仰之旅 𐟌𘊰Ÿ‡€土祖庭：香积寺香积寺，这座始建于唐高宗永隆二年（公元681年）的古老寺庙，坐落在西安城南约17.5公里的长安区郭杜镇，终南山神禾原西侧。作为中国佛教净土宗的创立后的第一个道场，香积寺无疑是中国佛教八宗之一净土宗的祖庭。 𐟗𜠥𔇧𕥏䥡”：善导塔崇灵古塔，又称善导塔，是一座唐代方形砖塔，仿木结构，密檐式砖砌13层。塔顶因年久损毁，现存11层。这座塔始建于唐高宗永隆二年（公元681年），是为了纪念善导大师弘扬佛法功德而建。 𐟕‰️ 弥陀信仰弥陀信仰强调的是通过信仰阿弥陀佛和念诵其名号，以期在来世往生净土，实现解脱和成佛。净土宗认为阿弥陀佛拥有无量的慈悲和智慧，并且发下了四十八个大愿，承诺拯救所有众生。信徒通过念诵阿弥陀佛的名号来表达虔诚，并将其视为一种修行方法。他们相信通过持续的念佛修行，可以与阿弥陀佛建立联系，并在临终时得到阿弥陀佛的接引，往生净土。 𐟓š 净土三经《无量寿经》：这部经典详细描述了阿弥陀佛的功德和极乐净土的庄严，强调通过念佛往生净土的教义。《观无量寿经》：也称为《十六观经》，主要阐述了通过观想阿弥陀佛和极乐净土的方法来修行净土法门。《阿弥陀经》：又称《小阿弥陀经》，是净土宗日常念诵的主要经典之一。它简洁地介绍了阿弥陀佛的净土和往生的方法，强调持诵阿弥陀佛名号的重要性。这三部经典共同构成了净土宗的教义核心，对净土宗的修行和信仰有着重要的指导作用。

净土三经的选定（建议收藏）净土三经的选定（建议收藏）

发愿求生阿弥陀佛净土佛国为首要，并尽心称念佛名故，必得满愿往生彼国，超越六道轮回，快速成佛，执持佛名，全程得一切诸佛加持护念，令魔无法侵扰，如能精进念佛，可渐得一心不乱，随功夫由浅入深，由事一心不乱（烦恼已经降伏）至理一心不乱（即念佛三昧，已有智慧与神通），也是一个渐进成佛的过程，勤修念佛，念至功深力极，渐得念佛三昧，心佛一如，现量可见，西方圣境，阿弥陀佛，光明身相，时时说法，七宝池中，各色莲华，光艳奇丽，黄金为地，七重行树，无量光色，无量宝香，弥满虚空，殊胜绝伦，往生者时时从莲蕊里涌现出来，与净土三经所说无异，佛说:念佛三昧，三昧中王…… ~温连辉

信愿行三是资粮：信者：慧心安住，西方净土。愿者：厌离娑婆，欣求极乐。行者：一心专念，弥陀名号！【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】西方极乐世界，这个佛国土是十方世界中最美好的地方，为十方诸佛所赞叹。生活在那里的人，都是上善之人，都有慈悲心，都有真实智慧。他们没有妄想，没有烦恼，没有分别，没有执著，没有贪婪、嗔恨、嫉妒，人人都是好人、善人。那里没有三途六道众生，生活在那里的人民没有我们这个世界的种种苦难，人人享受着极其安详、自在、平等、快乐的生活。这个世界称做极乐世界。极乐世界的美妙，天下没有一个词儿足以用来形容，就如阿弥陀佛四十八愿中之第二十七愿所说的那样：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。由于极乐世界之美，就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以，我们现在从净土三经（《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》）中去看极乐世界，所看到的只是亿万分之一而已。换句话说，只是一个粗略的认识。尽管如此，已足以令人称羡、惊叹不已了！

194 净土三经，都在讲“执持名号” 净土宗依止的净土三经是《阿弥陀经》《观无量寿经》和《无量寿经》。执持名号是释迦如来在《阿弥陀经》里宣说的。《观无量寿经》虽然讲了定善、散善，讲了十三观，但是到最后流通分的时候，佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。“好持是语”，就是好好的把这句话接过来，拿牢了不要撒手。这个“是语”就是弥陀名号。“好持是语”和“执持名号”，是不同语言的同一种表达。一念南无阿弥陀佛

月溪禅师问答录与语录2 杭州智生和尚问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。”是否与前问一样？答：是一样。北京李广权问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅盘。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅盘；佛的意思，是要令他们入无余涅盘无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，以上二问是否？答：以上二问不错。南京圣清法师问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂二乘人不肯回小向大，说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母，士农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为便利，假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗，古人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”断学般若，罪过无边。答：不错。上海周运法问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道理？答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合入定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂体用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后，自性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。杭州智生和尚问：一切断尽不对，如何方能见佛性？答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。北京李广权问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，还不如生人间，因有释迦佛的经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解是否？答：不错。问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如此见解是否？答：是的。问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？答：不错。五台山正定和尚问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解释，假如见性后，两种都可以，错不错？答：不错。广州霍洁尘问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅盘经中说：依义不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；以上的见解有错否？答：不错。苏州章炳麟问：理学与禅宗的辨别？答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入老庄之学。就是以前我讲与你听的，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。上海段祺瑞问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一悟就悟，不悟就不悟。问：修净土法门如何？答：假如我们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？答：是一样的。问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？答：有品级的，不是一样。问：请问生在西方的品级。答：往生西方分为九品，如下：上品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果；不谤大乘。上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往生。中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。中品下生孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，回向往生。下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。下品下生作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫）。

与很多其他宗教不同。大部分宗教讲究“因信称义”，非常强调“信”的重要性。很多信徒“相信”，却说不明白为什么这“值得相信”。而佛陀，鼓励人们去思考、去感悟、去实践。第一次阅览《巴利三藏?长部》的我居然快要哭了。天呐，原来，这才是真正的佛教。我带着想看“小乘”究竟有多“小”的想法阅读的经文，却在一刹那之间颠覆了我对佛教的认知。佛陀对待所有来者不善的“外道”都是耐心而友爱的。他总是以最朴素的推理让主动找他辩论的“婆罗门”、“苦行者”们自己意识到原来认知的狭隘和愚昧，最终成为他的追随者。“你们一辈子不曾做过与梵天相似的行为，不曾拥有梵天拥有的品质与神力，却希望仅仅念诵梵天的名字而在下一世与他结合，这不是很荒谬吗？”（回忆所写的大致内容，具体经文可能存在出入）。这些话语让曾经沉浸式认同汉传佛教的我非常自嘲--我曾自诩为佛教信徒，却将佛陀2000多年已经推翻的理论作为至道不断修习，实在是有些荒唐。感恩佛陀的馈赠，让我可以接收到更接近您原意的知识。我愿努力践行您的道路，并尝试去宣扬它，让更多迷茫的人们了解您的教导?

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