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四品经最新娱乐体验_道教入门三经(2024年12月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

四品经

拜师学艺的小感悟 𐟌🊤𛊥䩥œ觙𞥺椸Š瞎逛，偶然看到一个关于拜师的笔记，评论区几位师兄的解答让我豁然开朗。终于明白为什么师父总是让我背四品经和老庄，还时不时问我有没有好好念经。虽然我居家修行，不能跟着师父一起做法事，但师父的用心良苦我渐渐体会到了。前几天，我问师父一段经文的意思，他竟然说不知道。现在我才明白，原来师父是希望我自己悟出答案。悟出来的才是大道，别人直接告诉你答案，总是少了点什么。想想真是惭愧，我还因此闹脾气，嫌师父不好好教我。对不起，师父，我现在在忏悔了𐟙。前几天做的一个梦也让我印象深刻，梦里有人告诉我不要焦虑，船到桥头自然直。我总是太着急去做事情，心态要放平啊。清净心～清净心～多忏悔～多忏悔～ 𐟌𘀀

「印为玄学轩超话」「命运」「好运」身上阴债没还有什么表现？如何才能正确的还阴债？每个善信都希望自己的人生顺风顺水，运气通畅，仕途得意，财利丰收，但往往事与愿违，那么这是为什么？这其中有诸多的因素在影响、干扰我们的运气，而阴债问题就是其中很重要的一项。欠债还钱，天经地义，还债要趁早，无债一身轻。人身难得，而人在投胎转世之前是要问天曹地府借本钱的，培植自己的福慧资粮，因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报，而人在世上如不行善事，祖宗留有于殃，这笔钱就会让人倒霉，因此建议：人生还的第一个阴债就是受生债，人们希望早还此债，以消减罪孽，解除业障。受生债又名寿生债，听到受生债，很多人都会觉得神秘。其实，没那么复杂，就是为人受胎下生后所欠阴债。讲受生债的经典有很多，比如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。有些地区将《太上老君说五斗金章受生经》和“四品经”、《真武经》合称“六品经”。这个阴债背在身上，一天不还，就会一天压在你的身上，迟早会给你带来不利。如何正确阴债方法：你必须清楚地计算负债的数量，不要犯任何错误。其实还阴债的方式当于和阴曹地府走后门，想改变现在的命运。他也是你运气好的敲门砖，所以只有找到正确的负债数量，才能勾销自己的前世造下的因国恶债。如果数量不足，可能会因为错误而出现一些反噬。还阴债是几千年来民俗活动中极重要的科仪，也是最常见的活动。人人都想要顺风顺水顺财运，但是当你遇到一些坎坷的时候，那么可能就是阴债来敲门的时候。只有将阴债还清楚，自己才能够真正的开启一段新的人生。人生烦恼来源于各种业障，从一开始就偿还了阴债，可以消除前世创造的行业！文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信！

「道系人生超话道教超话」事事不顺的人，是否你前世欠下的“债”没还？ 1 据《灵宝天尊说禄库受生经》载，十方一切众生，命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司，借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生，为人富贵及贫穷者，皆是冥官所克，阳禄填于阴债。也就是说：每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱，培植自己的福慧资粮，因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报，因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。且任何人都需要还此债，无一例外！在道教，讲受生债的经典有很多，比如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。历史上很多时期，将《太上老君说五斗金章受生经》和“四品经”、《真武经》合称“六品经”。简单讲，受生债就是为人受胎下生后所欠阴债，是每个人都有的。阴债就像你欠银行的钱，在运气好的时候，有些人生意做的很大，那么欠银行的钱，银行不用你还，反而要借钱给你，但如果他知道你资金出现问题了，那肯定是第一个向你讨债的。所以有的人不还阴债，但运气还很好，有的人不还，就不行了。所以运气出现不顺的情况，第一件事情就是要还受生债，这是解决所有问题的基础。但是这中间也存在一些别的情况。除了这个钱，前世你可能伤害了别人，欠别人钱不还，欠风流债，人情债等等，有些对别人伤害很深，他们不愿意投胎，反过来会找你麻烦，这种就叫冤亲债主。 2 那么冤亲债主多的话，这个人会常年运气比较差，非常的晦气，做什么都很倒霉，也没有贵人的帮助，财运有点苗头就无影无踪，感情事业都不顺。冤亲债主有各种各样的情况，有些不一定是伤害了别人，也有可能是情侣或者夫妻，两人死了之后，一个投胎了，一个没投胎，没投胎的去找那个投胎的，要再续情缘，奈何人鬼殊途，看不顺眼他跟别人谈恋爱，就会破坏夫妻感情造成婚姻不顺，夫妻一方多有疾病。冤亲，包括家里去世的亲人。不是每个人都有资格投胎的。去世的亲人，没有办法投胎，但又有求于你，缠着你。这些都属于冤亲债主。冤亲债主就像是民间的高利贷。银行向你要债，还比较文明，民间的债主就没那么文明了。本来只要给你点时间，你是能周转过来的。但是民间的债主不管那么多，上来就把门锁了，开你的车，搬你的家具，让你还钱。冤亲债主有脾气好的，也有脾气不好的，什么样的都有。因此，如果运气很不好，一定要考虑解决这两种问题，第一个就是还受生债，第二就是解决冤亲债主的问题。道教最注重阴阳协调，阴阳平衡是一切气运畅行的根本。任何事情的成功都是阴阳两利交融的结果。但凡事有不顺、欲速不达，则不仅是现实中的情况所导致，更是阴事未成、阴阳不调的结果。这也是为什么很多人现实中很努力，但依旧会出现仕途不顺，办事不利，生活坎坷，口舌是非等等状况，当立即偿还此受生债，以求禳灾解厄，转运提势。

古人择妻，门当户对之外，常看重女子 “旺夫” 与否，贵族尤甚。在大清历史上，乾隆皇帝生母钮钴禄氏堪称 “旺夫” 典型，助丈夫发达，自身长寿富贵，还改写大清命运，是清朝三百年后宫最幸福之人，享年 86 岁，一生尽享荣华。钮祜禄氏出身镶黄旗，属清朝 “官二代”，其先祖额亦都是开国元老，父亲是康熙年间四品大员，凭此家世入选清朝选妃之列。1692 年康熙三十一年选妃嫔时，她被选中，起初只是地位稍高于宫女的低级侍妾，且是被康熙赏赐给四子雍正当侍妾。雍正曾患疫病（类似现今传染性疾病），病情危重、奄奄一息，妃嫔们多不愿近身伺候，把活计推给宫女和侍妾。彼时众人避之不及，钮祜禄氏却毫无嫌弃之意，在病榻前精心照料，不离不弃。或许是这份忠心与悉心照料起了作用，雍正竟奇迹般痊愈。经此一事，雍正深感其忠诚，病愈后便让她侍寝。弘历登基成为乾隆皇帝后，钮钴禄氏母凭子贵，晋为皇太后，获崇庆皇太后徽号。乾隆在位时，多次出巡皆携母亲同行，每逢重要节庆，还大摆宴席，邀文武百官为母贺寿。彼时国家形势向好，经济、文化蒸蒸日上，乾隆孝心满满常伴其侧，钮钴禄氏尽享天伦之乐。此外，钮钴禄氏生性淡泊名利，身处后宫却不争宠，以平和心态应对深宫岁月，故而一生顺遂，得以长寿富贵，在大清后宫书写了一段别样的传奇佳话。

铁骨铮铮，尽显血性尸谏之风范；身为军机大臣、太子太师，一生荣耀非凡。 24 岁时，乡试中举，初露锋芒。28 岁，顺利通过礼部会试，在殿试中荣获二甲第三名佳绩，被赐予进士出身，入选庶吉士。31 岁，从翰林院散馆而出，授翰林院编修一职，正七品之位。35 岁，得以擢升为司经局冼马，官至从五品。36 岁，调任翰林院侍讲学士，仍是从五品之职。37 岁，担任起居注官。39 岁，晋升为翰林院侍读学士，官居从四品。40 岁，升任詹事府少詹事，正四品之位。43 岁，擢升詹事府詹事，正三品之职。44 岁，提督江西学政，正三品之位。46 岁，被授工部侍郎，正二品之官阶。48 岁，调任吏部侍郎，正二品之位。49 岁，再调任户部侍郎，正二品之职。51 岁，调任刑部左侍郎，正二品之官。54 岁，署任河南巡抚，正二品之位。57 岁，授军机大臣之要职。58 岁，擢升户部尚书，官至从一品。60 岁，因张格尔叛乱得以平定，加封太子太保，绘像于紫光阁，荣耀至极。63 岁，署理直隶总督。67 岁，授协办大学士，从一品之位。70 岁，晋东阁大学士，正一品之高位。72 岁，大力支持林则徐赴广东禁烟，坚决主战，反对议和。74 岁，暂署河道总督，奋力督办河道事宜，使大决堤成功合龙，被加封太子太师。同年，因对朝廷主和深感失望，在签订不平等条约之际，效法春秋卫国大臣尸谏而自缢身亡，留有遗疏。后被追赠太保，谥号文恪。#历史#

彻悟解读《金刚经》： “见”如来 ⠥𜀥聯上智慧之门（四）原文：金刚经第四品妙行无住分 “复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊”。“须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？”“不也，世尊”。“须菩提！菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 解读：“重复再说一遍，须菩提!要做到正确修行的菩萨，应该采取的方法是不去执着于任何表面现象的修行，并去做利益众生、行善积德的事，那就是所说的不执着于可看到的行善积德、不执着于仅仅通过美妙的声音、浓郁的香味、美味的食物、精致的体验感、宣讲法理来利益众生。须菩提！要做正确修行的大菩萨应该依照我所说的方法利益众生，不要执着于表面现象。这是什么原因呢？如果修行的人能做到不执着于表面现象，而是发自内心地去利益众生、行善积德，则所获得的福报和功德会达到不可想象的程度。须菩提！你认为怎样呢？向东方的宇宙空间，你想象得到或测量得出有多大吗？” 须菩提回答说：“我不知道，世尊！” 佛陀道：“须菩提！包括南、西、北方，东方四个方向及上方、下方的这些宇宙空间，你想象得到或测量得出有多大吗？” 须菩提答道：“我不知道，世尊！” 佛陀说：“须菩提！修行的人如果能不执着于表象去行善布施，所获得的福德也会像宇宙空间那样不可想象也难以测量的大。须菩提！正确修行的人则要按照我所说的方法去修行及行善布施。” 在《金刚经》的这一段落中，释迦牟尼指出了从精神方面帮助众生提高自身的觉悟及修正自身的行为比仅仅从物质方面帮助众生改善生活质量而所得到的福报和功德要大很多，对这个世界的意义要大很多。#动态连更挑战# #深度好文计划# #热点引擎计划#

众所周知，晚年的清政府早已不是当初的辉煌时刻。也正是如此，当时的中国对于西方列强来说无疑是一块东方肥肉。“人为刀俎，我为鱼肉。”这块被西方列强按在砧板上的肉只能任人宰割。俗话说“大家只会记住第一和倒数第一。”也因此，溥仪成为了历史上家喻户晓的人物，慈禧则是溥仪的太后，她也是当时清王朝权力最大的女人。自古红颜多祸水，慈禧也成为了大清覆灭的首要推动者，她也成为了中国历史上的罪人。奢靡之风是慈禧一向的作风，也正因如此，在她去世之后，她还命人将价值价值八亿的夜明珠放入他的口中作为陪葬。后来她的墓穴被盗，历经数年，这个稀世珍宝的下落才被世人查清，原来是在西方约翰?洛克菲家族的手中。慈禧生于叶赫那拉家族一户普通人家，她属于八旗子弟中的镶蓝旗是下五旗的满洲人。慈禧小的时候，父亲是一名四品小官，最后不幸遭贬，郁郁而终。这对于小慈禧来说是一个沉重的打击。 “吾家有女初长成，养在深闺人未识”慈禧就这样在平凡简单的度过了十七年。看过清宫剧的人想必都知道，清朝流行三年一大选，说白了就是皇帝每三年就要选一次妃嫔以扩充后宫、延绵子嗣。当年已经十七岁的慈禧也是通过选秀开启了她往后的人生。要知道，当时参加选秀的女子大都是十三四岁，而这时的慈禧其实年纪早就很大了，但是她却能被入选，自然也有其过人的地方，同她一起入选的还有皇后钮祜禄氏。咸丰二年，入选的慈禧被封为兰贵人，大有“蕙质兰心”之意。之后，由于她对国家政权有自己独到的见解，平时也能给咸丰帝带来意见，于是她也深受咸丰宠爱，后被晋级为懿嫔。咸丰六年，盛宠一时的慈禧生下了载淳，这也使载沣对她的宠爱更甚，晋封她为懿妃，次年再次晋封为懿贵妃，地位仅次于皇后。看过《甄嬛传》的都知道，华妃当年也被雍正封为华贵妃，那是何等的尊贵，同样，这也使华妃嚣张气焰更胜从前。慈禧虽没华妃如此跋扈，但也是权力雄厚。大家可能在想，既然她如此受宠，那肯定是一位大美女，影视剧中的慈禧如花似玉，十分貌美。但历史上的慈禧，据高科技还原，她长得并非慈眉善目，甚至在她的身上看到的是让人不寒而栗的威仪。 1861年，咸丰疾病发作，没能等到救治就已去世，年仅三十一岁。咸丰去世后，慈禧的儿子载淳继位，慈禧也被封为圣母皇太后。此时的载淳才是一个六岁孩童，因此国家政权被慈禧与慈安两位太后把持，所以出现两位太后同时垂帘听政。后来慈禧设计让心善的慈安拱手相让政权，最后莫名其妙的去世。这也使慈禧正式开始了她政权的一生。从慈禧干政后，她便开始了她一生中最奢靡最尊贵的时刻。她酷爱珍珠、玛瑙、宝石、玉器以及金银。据说，慈禧用餐每一次都有一百多道菜，皇家规矩“同一道菜品不能吃三口”因此这些菜品大都只吃一点，剩下的全部倒掉。甲午战争时刻，前方战事吃紧，而慈禧则在皇宫之中继续享受。在修建颐和园的时候，她为了一处景观斥资五十多万。若是用这五十多万为海军打造船只军舰，我国也不用签署那份耻辱的《甲午条约》。然而，慈禧仍死不悔改，继续搜刮民脂民膏，使百姓苦不堪言，生活在水深火热之中。当八国联军打开国门之后，慈禧带着光绪皇帝一路逃亡，当然，她虽痛定思痛，但仍然无用。光绪三十四年，慈禧因病去世于西苑的仪鸾殿。死后的慈禧命令众人将她生前最爱的珍宝放于自己身上，同自己埋进墓穴。其中，她便吩咐太监将她生前爱不释手的夜明珠放入她的口中。据记载，这颗夜明珠是乾隆时期的，可分为两半。被分成两半的夜明珠没有什么奇特的地方，但一旦合在一起便金光闪闪。传说，死后的人若是口含此珠能保持尸身不腐。正所谓“树大招风”。在1928年孙殿英借机调动兵力，以军事演习为借口，用炮弹轰的一声炸开了慈禧墓的大门。一群如匪徒一般的人，被墓中景象惊呆了，各种奇珍异宝应有尽有。他们如发疯一般，一窝蜂地将墓穴洗劫一空。还将慈禧的嘴巴撬开，拿出那颗夜明珠。得知此事的溥仪愤怒不已，“刨人祖坟”自古以来就是世人所不能忍受的耻辱。但是当时的溥仪早已失去权力，无能为力，只能将希望寄托于当时的政府。而在当时当政的人十分的圆滑，他表面答应溥仪会严惩孙殿英，但在孙殿英将各种珍宝赠予他之后他便悄无声息的将此事作罢。其中包括那颗夜明珠。孙殿英将它赠予当时的第一夫人，而这个第一夫人觉得这个珠子精巧便将它镶嵌在她的鞋子之上作为装饰。要知道，当时的政府与外国人有所交往，而这个第一夫人自然少不了出去外交，也自然而然，对于她鞋上的夜明珠也倍受外国人的青睐。其中一位外国人对这颗珠子慕名已久。后来经过几经辗转，这颗珠子最终被这位外国人重金从第一夫人手中买到。这位外国人就是约翰?洛克菲，此后这个夜明珠也成为他们家族的私人珍品。但是晚年的第一夫人却矢口否认自己曾见过这颗夜明珠，更不曾将它卖给外国人，这也导致这颗珠子为何流落国外存在一定的争议。俗话说：“尘归尘，土归土”这大概就是对世人身后之事最明了的解释。人生在世，所有繁华珍宝最后都不会一直属于你。慈禧奢侈一生，最终也落得被人掘坟盗墓的下场，着实让人唏嘘不已。

《金刚经》　　金刚经第一品法会因由分　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。　　金刚经第二品善现启请分　　时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。　　金刚经第三品大乘正宗分　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。　　金刚经第四品妙行无住分　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。　　金刚经第五品如理实见分　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来

甲辰九月十九，抄写金刚经的感悟甲辰年农历九月十九，这一天是观世音菩萨出家纪念日。在这个特别的日子里，我决定抄写《金刚经》。抄写的过程中，我的心情逐渐平静下来，仿佛所有的烦恼都被抛在了脑后。《金刚经》的第一品是“法会因由分”，讲述了佛陀在含卫国只树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱的故事。佛陀在食时，著衣持钵，入舍卫大般乞食，城中乞食已毕，回到本处。饭食后，收衣钵，说足已，便坐下。第二品是“善现启请分”，大老烫薯提在大众中从座起，袒偏右肩，右膝著地，合掌而白佛言：“希有世尊，善护念诸菩萨，善付法。”佛陀回答说：“善哉！须菩提，如所说如来善护念诸菩萨，善付法。”接着佛陀为须菩提详细讲解了如何发阿耨多罗三藐三菩提心。第三品是“大乘正宗分”，佛陀对须菩提说：“应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若邪有想、非邪有想。”佛陀接着解释了如何灭度无量无边众生。第四品是“妙行无位分”，佛陀对须菩提说：“复次，须菩提，于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施、不住声香味触法布施。”须菩提回答说：“于东方虚空可思量不？”佛陀回答：“不也。”接着佛陀解释了如何进行无位相布施。第五品是“如实见分”，佛陀问须菩提：“于云何可以身相见如来不？”须菩提回答：“不也。”佛陀解释说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。” 第六品是“正信布施分”，佛陀对须菩提说：“自识有如生得如是言说算句，生实信不？”须菩提回答：“莫作是说。”佛陀解释了如何通过正信布施积累福德。抄写《金刚经》的过程中，我深感佛法无边无际，众生皆平等。每一句经文都蕴含着深意，需要用心去体会。希望未来的日子里，我能继续保持这份平静与智慧，不断修行，成就自我。𐟙

《华严经》全名《大方广佛华严经》（梵文Buddh䁶atamsaka -mah䁶aipulya-s嫴ra）。是大乘佛教的要典之一。是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。华严经讲什么？　　《华严经》主要讲三个内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。　　整个华严经(80华严)共有七处九会39品，以下是华严经的内容概述：七处九会：　　八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即 1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）； 2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）； 3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）； 4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）； 5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）； 6）他化天宫：第六会一品（十地品）； 7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。万物不出三个范围。五周因果：　　《华严经》分四个部分解释了五周因果：一、所信因果，在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。二、差别因果，在第二会至第六会所讲，明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，此即差别因果。三、平等因果，第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果，故称平等因果。四、成行因果，在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、证入因果，第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。四分结构：　　整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：一、信分，即初会所信因果周；二、解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周；三、行分，即第八会成行因果周；四、证分，即第九会证入因果周。菩萨道地：　　大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。　　十信有：1）信心、2）念心、3）精进心、4）慧心、5）定心、6）不退心、7）护法心、8）回向心、9）戒心、10）愿心。　　十住有：1）发心住、2）治地住、3）修行住、4）生贵住、5）方便具足住、6）正心住、7）不退住、8）童真住、9）法王子住、10）灌顶住。　　十行有：1）欢喜行、2）饶益行、3）无嗔恚行、4）无尽行、5）离痴乱行、6）善现行、7）无著行、8）尊重行、9）善法行、10）真实行。　　十回向有：1）救护一切众生离众生相回向、2）不坏回向、3）等一切佛回向、4）至一切处回向、5）无尽功德藏回向、6）随顺平等善根回向、7）随顺等观一切众生回向、8）真如相回向、9）无缚无著解脱心回向、10）法界无量回向。　　十地有：1）欢喜地、2）离垢地、3）发光地、4）焰慧地、5）难胜地、6）现前地、7）远行地、8）不动地、9）善慧地、10）法云地。五十三参：　　《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括：“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界；“行”，以善财童子为例，说明修华严者要为获取菩提而努力修证；“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。　　《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后，为得知“菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道”，从庄严幢沙罗林出发次第南逰，参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是：1）德云比丘；2）海云比丘；3）善住比丘；4）弥伽长者；5）解脱长者；6）海幢比丘；7）休舍优婆夷；8）毗目瞿沙仙人；9）胜热婆罗门；10）慈行童女；11）善见比丘；12）自在主童子；13）具足优婆夷；14）明智居士；15）宝髻长者；16）普眼长者；17）无厌足王；18）大光王；19）不动优婆夷；20）遍行外道；21）鬻香长者；22）婆施罗船师；23）无上胜长者；24）狮子频申比丘尼；25）婆须蜜多女；26）鞞瑟胝罗居士；27）观自在菩萨；28）正趣菩萨；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德净光夜神；33）喜目观察众生夜神；34）普救众生妙德夜神；35）寂静音海夜神；36）守护一切城夜神；37）开敷一切树华夜神；38）大愿精进力救护一切众生夜神；39）妙德圆满夜神；40）瞿波释种女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子师；44）善知众艺菩萨字智童子；45）贤胜优婆夷；46）坚固解脱长者；47）妙月长者；48）无胜军长者；49）最寂静婆罗门；50）德生童子；51）弥勒菩萨摩诃萨

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