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付之阙如最新视觉报道_分付(2024年12月全程跟踪)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

付之阙如

往昔常言无锡人个性刚硬，与苏州大相径庭。可倘若无锡当真为强势之城，缘何直至如今都未敢将江阴抑或宜兴撤县设区呢？甚至连相关规划都付诸阙如，街头巷尾亦鲜少有此传闻。显然，无锡骨子里乃是“外强中干”之态，仅仅敢于在市区范围之内展开无限内卷。即便地铁延伸至江阴，于湖底修筑隧道直抵宜兴，却也未曾提出设立江阴区、宜兴区之举。以无锡之经济实力，加之当前局促的发展空间而论，理应至少将两县之一设区才是。苏州已然设立吴江区，常州亦有了金坛区，无锡啊，不知你是否已然做好准备，开启这关键的区划调整进程呢？#旅行#

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]

【江素惠：民调下滑，赖清德强硬到底】立法机构退回明年度总预算的僵局，至今仍无解，先前的和解餐失败，20日行政机构负责人卓荣泰一篇“餐厅点餐文”，让朝野更加对立。与此同时，尽管基隆市长罢免案民进党失败，绿委许智杰等人仍在高喊罢免蓝委，朝野斗争完全看不到一丝缓和迹象。与此同时，我们看看赖清德在干嘛。针对总预算卡关，过去一个多月，赖清德仅只是于饭局或“中常会”发言，然后由幕僚代为转达内容，内容也多半仅只是一些“争取社会理解”“让在野党受到民意严厉批判”“绿委要全勤参加立法机构会议”等老调。一个多月下来，预算通过的进展为零，宣称要争取的民意支持也付之阙如。前阵子基隆罢梁以悬殊票数落败，就已是警讯。最新出炉的台湾民意基金会民调更指出，民进党支持度创今年三月以来新低，国民党连续两个月支持度站稳23％，民众党近2个月在柯文哲风暴之下，支持度也仅下滑1.2％，蓝白联手加起来民调胜民进党6.8%。这一切的一切加总起来，我们可以清晰看出，赖清德领导统御、争取社会支持的能力极为低落。回顾蔡英文8年执政，也曾出现过多次民调低谷，她也长时间拒绝媒体采访，逃避民意检视。但至少遇重大事件时，她时不时选择在办公室直接直播演说，争取民众支持，尽管仅是念幕僚准备好的稿，终究愿意留下自己跳到第一线捍卫政府政策的影像纪录。不只如此，蔡英文不愿意面对媒体监督，但她至少有气度放下过往恩怨，找有实力与媒体抗衡，与蓝白民代嘴炮的苏贞昌当“阁揆”，时间长达4年，过程当中也一度创造高满意度。反观赖清德任用的卓荣泰，除了党内人和一无是处外，既无政治实力也无个人魅力。而唯一的优势“人和”，也在赖清德强调不妥协的要求下无用武之地。总而言之，若我们要用一个词形容赖清德，笔者认为“既强硬又摆烂”这六字最适合他。回顾赖清德政治生涯，第一次成为全国瞩目焦点的大案是台南市长任内，以李全教议长贿选为借口“不进议会”，公然违背地方制度法第48条与第49条，直到台南爆发登革热，赖清德声望由69%跌至39％（TVBS民调），赖清德才灰溜溜进议会。强硬对待政敌，却又没有能力把防治登革热等市政做好，导致灰头土脸收场，这不正是“既强硬又摆烂”？而在行政机构负责人任内，赖清德同样“既强硬又摆烂”。针对卡管案（管中闵），赖清德接连折损两位教育部长，找遍各种借口与理由，就是不肯依据台大遴选结果让管中闵上台，直到2018年“九合一”大选大败，才心不甘情不愿让叶俊荣部长批准管中闵上任，顺道让叶走人，再损耗一位部长。综上所述，面对困难，赖清德第一时间总是无比强硬，但他的强硬仅只是强硬，法理上却站不住脚，也不具备有大义名分，能争取民众支持。等到他了解现实后，又因面子问题挂不住，而继续让问题恶化，死赖活赖就是要撑着。过去的台南市政府如此，教育部如此，现在的台湾眼看也要如此，只能说这真是台湾社会人民的悲哀！

历史书推荐 𐟓–：《崖山》 ✍️：张明扬 . “崖山之外，是更大的世界。” . 1279年，蒙古军队与南宋军队在广东新会崖山海面上，展开了一场大规模的海战，史称“崖山海战”。南宋军队落败，陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽。此次战役之后，南宋残余势力彻底灭亡，元朝最终统一整个中国。 𐟓知名历史作家张明扬在《弃长安》《入关》之后，将视角转向宋衰元兴的转轨时代，用文学笔法梳理历史线索，以12座城池、近50年战争故事，从政治、外交、文化、军事等多元视角，生动地描绘了从蒙宋灭金到崖山海战的整个历史脉络。 ✔️为什么说端平入洛是宋蒙政治的导火索？可以说，入洛是南宋对蒙古政策的最差选择。在连起码的军事和财政准备都付之阙如的情况下，将收复希望全然寄托于蒙古人主动放弃三京。这分明是一场十赌九输的军事投机，给未来四十余年的宋蒙关系定了主基调。 ✔️文天祥是否不得不死？只要文天祥不死不降，他始终就是南宋旧有势力存续的一种象征，是恢复大宋的希望所在，而这正是元王朝最为担忧的事情。因此，处死文天祥成为忽必烈当时必然的政治抉择。南宋史事，终于文天祥之死。 𐟙一部南宋衰亡史，就是一部元朝崛起史。历史车轮滚滚向前，王朝之兴替谁都无法抵挡。也许我们唯一能做的就是看清历史表象背后隐藏着的本质与真相，吸取前人的经验教训，更好的走向未来。《崖山》这本历史书，不仅好读还巨涨知识，喜欢读历史的朋友们一定不要错过。

藤县新庆鱼生：一次味蕾的探险之旅 𐟐Ÿ 在此之前，我已经品尝过许多地方的鱼生和刺身。从岭南到东洋，再到高丽和闽南，真是各有千秋。说到春秋乱世，孔子曾说过“食不厌精脍不厌细”，这里的“脍”据说就是指生切的鱼片、鱼丝和鱼丁之类。按照我的口味来评价，顺德的鱼生最为精致讲究，即使是普通的淡水鱼也能让人大快朵颐。撇开肝吸虫的风险不谈，顺德鱼生的确让人难以忘怀。潮州的鱼生则有所不同。我在庵埠吃到的潮州鱼生，先将鱼放血剥皮去骨后擦干，再悬挂起来风干，最后入脍，味道也相当不错。我的偏见是：顺德的鱼生搭配子姜丝、柠檬叶、蒜片和脆粉丝，再加上花生油、芝麻和芥辣，简直是口福之尤。听说广西藤县和横县的鱼生颇受好评，今天路过就决定下高速去尝尝。先去了藤县的新庆鱼生店。至于横县的鱼生，以后有机会再说。下了高速后，我选择了网上评价不错的“家人望高”鱼生店。一进门就看到店内干净整洁，乘电梯上到三楼，落座于包厢兰花房。菜单上有顺德鱼生和新庆鱼生的选择。我开玩笑说我是从顺德来的，问店家我们该点哪种鱼生。店家心知肚明，推荐了本地的新庆鱼生。于是我们又加了紫苏肥肠、猪红、白切鸭和白切拼盘、椒丝腐乳通菜，以及上汤本地野菜一点红。当地名曰大薯汤点做了主食，上来后紫色洋溢，富含花青素，味道和山药类似，不错。这家店的新庆鱼生是将鱼放血剥皮去骨后切成两毫米厚的鱼片，拌以细盐、米醋、香油、花生碎和切碎的生鲜紫苏叶。我点了店里比鲩鱼和赤眼鱼稍贵的青竹鱼——一种越南和广西河段特有的鲤鱼亲戚，又叫倒刺鲃。坦率讲，除了口感软劲，并没有留下更多的味觉记忆。为了助兴，中午我喝了二两高度白酒。酒后感如下：这鱼生颇具特色，毕竟在江边，河鲜无腥味。一方水土养一方人，58元一斤的毛重鱼，真是好东西。不过在我心里，好吃程度要排在顺德之后。说粗当然要有依据，我就在厚切鱼片中吃到了没有剔净的鱼骨。我们这条4斤多的鱼，鱼头、鱼尾、鱼排和鱼皮也不知随他爸爸去了哪儿，店家也没有一句提示。当然我要从大局出发，申明这总归是好的，至少好在往自家的鱼生地图上打了一个卡，取得寸进。而且，这里没有拦住我们这几个异乡客说只准人进，上海产的特斯拉不能入内。重要的是，孔子说的“脍不厌细”的“细”，是指整个鱼菜不管生熟都应该处理得细致。这是精美菜肴的法宝，而不是简单理解为把鱼肉切得够细。够细当然好，只是大局观付之阙如。

读焦琴声先生新作《面壁书法》恩师焦琴声先生在其书法集《梅琴斋书法春秋》（复旦大学出版社）出版发行之后，近日又出版了他的集大成之作《面壁书法》（中国文联出版社）。先生说，这是他一辈子的心血，他不愿把它带走，他想给书法爱好者们留下一份遗产，分享他一辈子研习书法的心得体会。作为学生，为先生新著的出版喜出望外，同时被先生高尚的人格魅力所打动，有些心里话想说出来，也算是对老师的一份祝贺。笔者涉猎有限，但就我看到的书法作品集中，先生的《面壁书法》独树一帜，堪称教科书式的佳作。首先，先生的书法，是“面壁”的结果。他不靠名声，因为他没做过官，没有权；他不靠炒作，因为他没有平台，没有关系，没有钱，不参加书展，不是网红；他不靠“创新”，因为他厌恶丑书，不靠吼，也不靠怪力奇巧。先生的书法，就是几十年如一日，老老实实孜孜不倦地从读帖，临摹，精研书理再到推陈出新一路走来，一步一个脚印，一笔一个痕迹，最终开出了自己的一片书法新天地。从书中，我们仿佛看到了一个耄耋老人数十年辛勤耕耘的身影，也看了他挚爱书法这一中华民族的瑰宝，愿为其付出一生的赤子之心。其次，先生的书集全面性和系统性于一身，是先生以身说书，一步步走过来的生动写照。我们目前看到的书法作品集，内容大多比较单一，一般都是以收录作者的作品为主，尤其是书论这一块少之阙如，而兼具临摹和创作于一休的则绝少见到。而展观先生的《面壁书法》，洋洋五百余页，煌煌然可谓书法之大全。一是本书涵盖了书论、临摹和创作三大部分。尤其书论部分，既向我们记述了中国书法的来龙去脉，探析了书法的深刻内涵和书法审美的特殊视觉，也概括了先生探索和研习书法的心得和感悟，为丰富发展书法理论提供了有益的材料。二是本书的书法作品分为临摹和创作两个部分，先是临摹，然后是创作。也就是说，先有源，然后是流。亦或是说，先是根，后是枝。源流之间，根枝之间，顺序井然，不可颠倒。因为书法之道，首在传承。所谓一笔一划，当有出处，一章一体，当有来源。书法是有根的艺术，传承就是根根相连，只有根固，才能枝繁。任何创新，各种风格，都象一个孩子。是孩子，都应知道回家的路。读先生的书，赞叹他的创作，但尤其折服他的临摹。临摹是任何一个书家的试金石。当今书界的一大弊端就是抄近路，无心思面壁。由于功底不实，而又急功近利，就必然走向奇淫计巧一途，于是便以丑为美，冒充所谓“拙”来遮羞。先生的书，无疑是对当前一些急于求成者的当头棒喝。三是本书的书法作品覆盖了中国书法史上所有重要并具代表性的书家，也覆盖了自有书法以来的各种书体。从书家来说，先生临摹过的不仅有苏黄米蔡，颜柳欧赵，各朝各代一些不为大众熟悉的书家也都在列。例如，先生十分推崇蔡玉卿黄道周合壁的小楷。认为其虽为女性书家，但其字不让须眉。其书沉雄冷峻，峭丽高迈。而先生所临的《山居漫咏》，可以说和原贴毫无二致，倘若把二贴放一起，决非一般人可以辨识得了。从书体来说，上至金文籀篆，下到汉隶唐楷，凡具有代表性的碑帖，都在先生法眼之内。当然，先生也有偏爱，他于欧楷情有独钟，他据欧楷笔意创作的《岳陽楼记》，美不胜收。而他的小篆《千字文》和隶书《归去来兮》则别具风采，令人爱不释手。总之，先生的书，既可以供书家赏读，尤其对临习者更是一本难得的教材。令人欣慰的是，先生的老家秦安，已选先生的书作为学校书法教学的参阅书。日前，笔者有兴聆听了一次先生的教悔。先生说，学习书法，首先当有敬畏之心。书法作为中华传统文化的瑰宝，没有面壁精神是绝然学不好的。学习书法的基本功就是临摹。而临摹需要选历代书法名家的经典之作，这些经典之作是经过历史沉甸和筛选而保留下来的书法精品，是中国书法的正脉。先生不主张“野临”，不要随便找一块碑或崖的字以为是捡漏，急于出新。先生说，学书没有捷径可走，是华山一条路。投击取巧不成，包装炒作不成，博眼球转流量不成，歪门邪道更不行。所有这些都经不起检验，既使糊弄了一时，但糊弄不了一世。先生说，书法审美必须坚持共性和个性的统一。书法美不美，首先得成书法。这就是说，书法是有共性的，是有规范的，它的点画、结体、章法、布局都应在法度之内，所以它才得以和其他的书写区别开来。学书而失去法度，那就不叫书法。书法的个性和风格没有也不能超出其共性的约束和规范。所以，对于书法创新的问题，先生力主先求共性，再求个性。个性可以独展风貌，但终不能游离于共性之外。先生认为，当前书界的一大弊端就是漫延于全国的浮燥之风。不少人为急于成名而急于求成，所以花样百出，以至鬼力神怪，无所不用，唯独于法度不顾，结果就出现许多不是书法的“书法”。这与其说是创新，毋宁说是对书法的亵渎。一种书法风格或个性特点的形成，一定是在遍临百家，博采众长，融会贯通的基础上自然形成的结果，这里甚至看不到刻意的追求，而是临书到一定程度的自然展现，是无心插柳柳成荫。先生说，一幅好的书法作品必然是内容与形式的完美结合。书法自写字始。而写字是为了作文，作文就是以文字为工具来传达信息，还有感情和思想。久而久之，字就越写越好，并渐趋规范，形成一种相对独立的形式美，于是便有了所谓书法，供人研习和欣赏。专业书者是后世才有的，历史上的那些大家并非以书为生，书法于他们都属业余。所以，书法的原初功能是“传道”，而不是所谓单纯的线条艺术。如果让书法脱离它的原初功能，变成单纯的线条艺术，那么，给它起什么名都可以，但唯独不能再叫做书法。我们观赏一幅书法作品，会首先从形式上看它写得美不美，继而一定会品读它写的什么内容。所以，说到底，形式还是为内容服务的。再退一步讲，象《祭侄文稿》、《丧乱帖》、《兰亭序》等名作，未必就是考虑好了形式而写。然而我们却从这些手扎中看到作者的真情景，真性情。这就是书法的最高境界。先生说，他在创作时，必先深入了解和吃透所写内容，然后根据其内容而选择书体和风格，决不可千篇一律，千人一面。比如书写苏轼的《赤壁赋》，就要了解苏轼当时的心境。而那段时间适逢苏轼的心情较为疏畅，生活较为安定，所以，写《赤壁赋》益行草，要写出一种洒脱和超凡之象。而写岳飞的《满江红》，则益用更具张力的今草，既要表现岳飞报国无门的愤懑与悲情，又要表现出他请临沙场，驱逐鞑虏的抱负与英雄气概。先生反对当下一些书者以丑当拙。丑就是丑，丑不是拙。因为拙是一种美，而丑则不是。比如柳以骨峻，颜以筋拙，但他们都是美。如果认为写得丑就是拙，那就差之毫厘，失之万里了。先生说，书法写到高处，实际写的是学问，写的是见识，写的是感情，写的是思想，写的是人格。历史上所有的书法大家，哪一个不是学问家，哪一个不具备高尚的人格情燥？颜、柳、欧、赵，苏、黄、米、蔡都是名倾一时，他们的学问、思想、人格都堪为世范。就是距离我们最近的启功先生，其淵博的学识和谦逊豁达的精神，也足令那些招摇过市者自惭形秽。读书，阅世，识人，是提高书法学养的不二法门。若只局限于书法技巧，哪怕你功夫再深，充其量只能为一个书匠，而不可能成为一个书家。先生所言甚多，只因做学生的学浅脑木，不能尽述。谨以数言，权且做为献给先生的一份薄礼，以谢先生的裁培之恩。有朋友若想了解全貌，品先生书法之美，只有自己亲自开卷了。

却不知武林中一门希世得见的“罗汉伏魔神功”已【初步小成。】这是金庸新修版加上去的设定，石破天喝了玄冰碧火酒加练了十八泥偶之后，只是【神功初步小成】的境界，但凭内力已经碾压贝海石、白万剑等一众高手之上，甚至给张三李四很大压力了。看看新修版石破天的练功经历，金庸作品中前后提到了三次，少林入门内功。外表泥偶上的内功只是少林入门内功法门：这虽是练内功的正途法门，但各大门派的【入门功夫】都和此大同小异，【何足为贵？】因此在木罗汉外敷以泥粉，涂以油彩，绘上了【少林正宗的内功入门之道】。奇经八脉中最为繁复难明的冲脉、带脉两路经脉【却付阙如】，心道：“这似乎是【少林派的入门内功。】

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中国古代建筑中的阙
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