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商君书原文及译文新上映_盐铁论全文及译文全集(2024年12月抢先看)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

商君书原文及译文

《商君书》军事与行政制度全解析 𐟓œ原文：四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。其有爵者乞无爵者以为庶子，级乞一人。其无役事也，其庶子役其大夫，月六日；其役事也，随而养之军。爵自一级已下至小夫，命曰校、徒、操、公、士。爵自二级已上至不更，命曰卒。其战也，五人束簿为伍，一人兆而刭其四人，能人得一首则复。五人一屯长，百人一将。其战，百将、屯长不得首，斩，得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。五百主，短兵五十人；二五百主，将之主，短兵百。国尉，短兵千人。将，短兵四千人。战及死事，而刭短兵，能一首则复。 𐟓注释：庶子：战国时代是给有爵位的人服务的家臣、仆役。养：古代役卒的通称，特指伙夫。不更：秦国第四级爵位名称兆：逃刭：砍头短兵：手持刀剑的随行士兵 𐟓˜译文：国内百姓的信息，无论男女都要在官府登记造册，新生的就记录，死去的叫注销。有爵位的人可以讨要没有爵位的人做他的家臣，每一级可以讨要一人。没有劳役之事的时候，家臣需要服役他的主人，每月六天；有劳役之事的时候，要跟着去充当伙夫。爵位自一级倒小夫，分别是：校、徒、操、公、士。爵位自二级到不更，命名卒。打仗的时候，五人为一队称为伍，其中一人逃跑，其他四人都砍头，如果能斩获敌人头颅一个可以免罪。五人队伍设一屯长，百人队伍设一将。战时，将、屯长如果不能斩获敌人头颅会被斩首，斩获敌人头颅超过三十三颗，按满额行赏，将、屯长赏赐爵位一级。五百人的长官，有短兵五十人。两个五百人的长官，是五百人主将的长官，有短兵百人。国尉，有短兵千人。将军，有短兵四千人。主将在战斗中战死，随行短兵要斩首，短兵能斩获敌首一颗可免罪。 𐟒ᤸꤺ𚦄Ÿ悟：《商君书》详细阐述了户籍制度、仆役制度、军队惩罚和奖励制度。虽然这些制度的合适性有待商榷（未来可以逐步完善），但它的清晰明确让人一目了然，知道自己的职责和义务。我们在日常生活中也需要制定各种制度，比如锻炼、工作、休息和学习等。只要我们随着时间和事情的发展不断调整和完善这些制度，我们的生活和学习就能更加有序和高效。

《商君书》攻城秘籍：细节决定成败 𐟓œ 原文：其攻城围邑也，国司空訾其城之广厚之数。国尉分地，以校、徒分积尺而攻之，为期，曰：“先已者当为最启，后已者訾为最殿。再訾则废。”穴通则积薪，积薪则燔柱。陷队之士，面十八人。陷队之士，知疾斗，不得，斩首。队五人，则陷队之士，人赐爵一级。死，则一人后。不能死之，千人环规，黥劓于城下。国尉分地，以中卒随之。将军为木台，与国正监、与王御史参望之。其先入者，举为最启；其后入者，举为最殿。其陷队也，尽其几者；几者不足，乃以欲级益之。 𐟓 注释：校、徒：秦时步兵的军职级别陷队之士：攻城的先头部队，敢死队 𐟓– 译文：在围攻敌国城邑的时候，国家的司空会先估算城池的大小和高度。国尉负责划分各自的进攻范围，由校、徒按照分好的面积来进攻，并定好期限。规定如下：先完成进攻的是头功，后完成进攻的是尾功。如果连续两次都是尾功，就要废除爵位。如果打通城墙，就堆积柴草，堆好后点燃形成烟火柱。进入城中的战士，以十八人为一队向各个方向展开。这些战士知道速战速决，不能速战速决的，斩首。如果每队能斩敌首五个，那么陷队之士，每人赐爵一级。如果战死，可由家中一人继承爵位。不能死战逃跑的，要在城下当众行割鼻之刑。国尉划分范围，由中军士兵跟随。将军搭建木台，和国正监、王御史一起观察。先攻进城的，推举为首功；后攻进城的，判定为尾功。陷队之士的选拔，先选择符合条件的；符合条件的不够，再用后备力量补充。 𐟒ᠤ𘪤𚺦„Ÿ悟：这段文字详细描述了攻城战斗的各种规定，包括战地测量、任务分配、制定期限、战斗次序、战斗目标、战斗奖励、逃兵处罚、敢死队选拔、首功尾功的判断方式方法以及奖励惩罚制度。这场攻城之战虽然复杂，但经过这么仔细的分配，每个人只要完成自己的任务就OK了。天下大事，必成于细；天下难事，必成于易。老子的名言和本篇的内容异曲同工。

《商君书》解读：法家思想的经典之作 𐟓š 最近读了一本中华书局出版的《商君书》三全本，真是收获颇丰。这套书不仅有原文，还配有题解、注释和翻译，真的是精装制作，纸质光滑，印刷清晰。不过，《商君书》这本书相对比较薄，但内容却有点难懂，我花了一个多月才啃完。语言风格冷峻朴实 𐟓– 《商君书》的语言风格非常冷峻，朴实无华，这符合法家务实的特点。书中的一些观点，比如“重农抑商”，带有一定的愚民政策色彩，措施强硬，执行苛严。商鞅认为，人们看到商人经商致富，会逃避农耕和作战；学习《诗》《书》，会追随国外权势人物，巧言善辩。重视法律 ⚖️ 在《商君书》中，商鞅不太认同儒家的仁义道德和礼仪教化，认为法令要重刑轻赏，让人们从事农战。这种思想在当时的背景下，确实有一定的进步意义。多样的治理措施 𐟏›️ 书中的治理措施非常丰富，具体内容详见原文。比如，书中提到“喜爱某人，而不对其偏私；憎恶某人，而不去贬损他。喜爱和憎恶都有正当的表现，治之至也。”，这段话写得很好，虽然我不完全认同书中的一些做法，但这并不影响我对它的欣赏。阅读心得 𐟓 读书总是会遇到一些与自己价值观念不相符的地方，但这不应该成为我们对它们的偏见。我们应该保持尊重的态度，接受多种观点与见解，同时保留自己的看法。这也是我们在阅读过程中应该做到的。总的来说，《商君书》是一本值得一读的书，虽然有些地方可能难以理解，但它的思想价值和历史意义不容小觑。

读完《中国官僚政治研究》有感： 1、不要你有多大的本事，懂规矩就是最大的本事。 2、你中有我，我中有你，许多事坏就坏在这里。 3、任何人答应你的事都不算数，只有自己能做主的才算数。什么是官场？要想了解官场，就要认识官僚主义，中国几千年来，社会的变革都与官场息息相关，而官场代表着权力的运行，而大多数中国人又都有当官的梦想，有句话说的好，再多的钱，不如一个芝麻绿豆的小官，有钱人是富不是贵，在古代官员面前，让有钱人没钱，只是当官一句话的事！也正因为如此，如何去看懂官场，了解官僚主义的本质呢？大名鼎鼎的《中国官僚政治研究》就值得去读一读了，这本书是著名学者王亚南的一本著作，王亚南曾任厦门大学校长，其精通马克思主义经济学方法，还曾翻译《资本论》等，凭借这种学识，他在书中通过运用马克思主义经济学的方法，分析中国传统的官僚政治的定义、特征、思想来源、稳定的基础，论述了如何消灭中国官僚政治并指出其将来的替代品，而这也从一个侧面帮助我们去理解中国政治、官场背后真正的内涵！最后，《中国官僚政治研究》与《商君书》一今一古，帮我们看懂政治、官场，不读一读，你就难了解官场，你就难了解政治，而这对于我们来说无疑是一种损失，在共性中发现个性，在全球都有的官僚政治现象中，发现中国官僚政治的不同点，比如外国的都是贵族转化为官僚，而中国的却是官僚转化为贵族，而“正视官僚主义政治才是解决官僚主义政治的唯一途径”，但愿今天浮躁的人看看这本书，听听来自前人的教诲。一顿外卖的钱，喜欢读书的朋友，可以点击下方链接去购买！

《商君书》智慧：治国需变法《商君书》这本古代经典，真的是一本让人深思的书。其中有一段话特别有意思：“立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。”这句话翻译成现代汉语就是：如果你让民众做他们喜欢的事情，他们反而会因为那些不喜欢的事情而受到伤害；而如果你让他们做那些不喜欢的，他们反而能享受那些喜欢的事情。古代与现代的治理之道 𐟌𞊊古代的民众淳朴敦厚，所以古代的治理者更注重教化，用德治来引导民众。而现在的民众欺诈虚伪，所以现代治理者更注重刑罚，用法治来约束民众。这种变化是世俗之人难以理解的。义与不义的名实颠倒 𐟤” 现在社会上所说的“义”，其实就是建立民众所喜好的，废除民众所厌恶的；而“不义”则是确立民众所讨厌的，废除民众所喜欢的。结果呢？二者名实颠倒，不能不弄清楚。刑罚与教化的智慧 ⚖️ 确立民众所喜欢的，那么民众就会被他们所讨厌的东西伤害；确立民众所讨厌的，那民众就会享受他所喜欢的东西。这是为什么呢？人忧虑就要思考，思考了做事就能合乎法度；人快乐就放纵，放纵就会懒惰。因此用刑罚治理，民众就会畏惧；民众畏惧，就不会有邪恶的事发生；没有邪恶的事发生，民众就可以享受他们的快乐了。而如果用道义来教化，民众就会放纵自己；民众放纵自己，就会作乱；民众作乱，就会被民众所讨厌的东西伤害。我所说的“刑”，就是实施道义的根本；而世人说的“义”，是暴乱的原因。治理民众的人，用民众所讨厌的东西去治理，最终民众一定能得到他们所喜欢的；用民众所喜欢的来治理，民众一定受害于他们讨厌的东西。总结 𐟓 《商君书》这本书，真的是一本让人深思的书。它告诉我们，治理国家不能一成不变，需要根据时代的变化来调整策略。刑罚和教化都是必要的，关键在于如何合理地运用它们。希望这段话能给你带来一些启发和思考。

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