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实相般若最新视觉报道_般若寓意好吗(2024年11月全程跟踪)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

实相般若

般若有三重意义、也有五重意义，所谓般若，第一重意义：实相般若；第二重呢：境界般若；文字般若；是第三重；眷属般若；是第四重；方便般若。是第五重。

般若大致有这三种性质、三种作用：　　“实相般若”是真理的本体，“圆证佛性”是唯佛与佛方能究竟的。　　“观照般若”是以自己的摩诃般若，来照见自己的法性。有个很好的比喻说“如珠吐光，还照珠体”，好像夜明珠一样，自己发光，照亮自己的存在。所以摩诃般若所观照的就是自己。　　“方便般若”就是逗机说教、因病与药，以种种法救种种心的善巧方便了。了解了这些，再讨论下面的经文，就感觉很亲切、很简单、很明白了。　　经，古时印度人叫“速达辣”，音译为“修多罗”。中国也有四书五经，经典就是金科玉律，是人生的轨范。而佛经则是生命解脱路径的指标，犹如气象报告的经纬度，是最直截了当、最标准、最不会使你迷失的路线，循着这个路线前进，就可以到达解脱的彼岸。

今日证悟：彼岸是没有烦恼的极乐世界到了彼岸就不会遇到困难吗？其实我们每天遇到的事是我们控制不了的，我们唯有控制自己的心，心是孕育一切快乐的母体，也是产生一切烦恼的根源。当我们通过文字般若、观照般若、实相般若来修炼自己时，同样的事情或问题，我们就可能有不一样的心态和解决方案，快乐的解决问题，拿得起放得下，也能让困难迎刃而解，从而使得事情往好的方向发展～

《金刚经》说人人皆可成佛，为何生活中都是普通人，看不到佛呢？

心外无法《楞伽经》说，“心外见法，名为外道”，换言之，学佛在佛教内心外求法，即是外道的修法。 “若悟自心，即是涅槃，离生死故”，明心见性，悟道即是涅槃。证得自心，悟到了自心，证得涅槃，自然就跳出生死。经典都讲大原则，就是那么简单。怎么样才叫“悟到自心”？在没有悟道以前，有许多修持的方法，我们依此方法慢慢修行而达到悟到自心。接下来是有关《楞伽经》的论著：论云：心外有法，生死轮回。若了一心，生死永绝。若悟自心，即是实相。离虚妄故。如果学佛的人，有“心外有法”这个观念，就是在生死轮回中跳不出来。真悟到明心见性，悟到一心，就脱离了生死。假使有人真能悟到此心，就是所谓证到实相般若，那么，就远离虚妄、颠倒妄想，这就是佛境界。永明寿禅师引用《楞伽经》原文，及其经论再三重复强调，使我们切记：“心外无法”。佛法的宗旨、真正的中心在这里。还没有完，下面又引用《法华经》两句原文：《法华经》云：唯此一事实，余二即非真。若悟自心，即是智城。离愚痴故。《法华经》的重点是：世界上所有难以言喻的事都假事，只有一件事是真事，什么事呢？把《法华经》研究完了也不晓得是什么事。《法华经》之妙难以言喻！《法华经》与《金刚经》一样，从南北朝以后，影响整个中国文化一千多年，儒家、道家、诸子百家、民间受其影响至深。 ——南师怀瑾 ——摘自《宗镜录》略讲

佛法博大精深，总摄三藏，开八万四千法门，但终不离般若。生起般若（文字般若）、行修般若（观修般若）、般若彼岸（实相般若）在藏传佛教宁玛派大圆满教法中总立为九乘次第，禅宗示现顿渐证悟般若之方便二门，终不离于本“基”（本体、法界），即从初发菩提心到证悟菩提皆不离于基、道、果。网页链接

般若三意为何为人演说法？此即为文字般若；不取于相，此即为观照般若；如如不动，此即为实相般若宴坐，宴，默，缩止，六识缩止，六尘魔不能犯，如龟藏六，野干不能侵，坐，如如不动，本心也

一个美丽的醒来作者：一念行者事物本身不持有任何相，所有的相，都是观察者自己心的开花。能认出这点，心从它自己的梦幻中醒来。要观照，从语言般若到实相般若；要观照，从幻象到实相，直到你同时看到两个世界。有两个世界，一个是存在的，一个是你的，把你的世界放在存在里，像把屏幕里的世界放在盘子里。有两个世界，一个是道，一个是心，让心安静的流淌在道上，像水静谧地匍匐在大地。道的世界无形，心的世界无我，以无我入无形，这就是圣人的看待，一个美丽的醒来。当观照笼罩一切，真与假可以并存，有和无可以同在，天地间只有一只眼睛，所有的一切同时临在。

般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍，故广大。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣。本自微妙寂绝，故第一。妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣。本自生佛体同，故常，亦名爱摄。妄计内外彼此不同，则厌怠矣。本离我法二执，故不颠倒，亦名正智。妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣。然虽迷此心性为狭小下劣厌怠颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减。如冰之湿性，仍即水之湿性，苟遇暖缘，未有不应念成水者也。故善学般若菩萨，莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非，不堕诸数，至尊至贵，名实相般若，譬如金刚，为无价宝。此心觅之了不可得，灵明洞彻，泛应曲当，名观照般若，譬如金刚，坚利不坏。此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布，名文字般若，譬如金刚，普雨众宝。——《灵峰宗论》阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

希有的功德 “当知是人成就第一希有功德”。假定有一个人，研究这个经典，而到达这个程度，他说这个人已经成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是谁？我们在本经前面已经看到，须菩提赞叹佛：“希有，世尊”！换句话说，这个人学佛就可以到达佛境界，因为这个人已经成就了第一希有的功德，这个道理我们先要把握住。下面他解释什么叫实相。我们讲《金刚经》开始，就解释了般若智慧，一共有五般若，最难的就是实相般若，就是见道之体。实相般若就是菩提，涅槃，自性，真如，各种名字都是讲这个东西。你如果认为实相般若不晓得有多大，有没有凤梨那么大，有没有萝卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊，自己又加解释，说出他自己的心得。“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。” 这个“是”，青年同学们特别注意，这是古文的写法，拿现在白话文说，这个“是”就是这个，所谓这个实相这个东西啊，是无相，即是非相。我们应该还记得，前面在《金刚经》中佛也说过，“若见诸相非相，即见如来”。所以，不著一切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相等等，都不著相，乃至无佛相，也无非佛相，一切相皆不著，连不著相的也不著了。实相又是什么呢？即是非相。分析开来讲，无我相，无人相等等；归纳起来讲，若见诸相非相，即见如来。所以他报告心得说，所谓实相，就是一切无相。在无相的这个成就中，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。 “世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。” 须菩提的意见，再度地报告说：“我啊，就是在佛在世的时候，能亲自跟着佛，今天能听到这种经典道理，‘信解受持’，信得过了，解悟到了，再经常领受这个实相境界，随时随地在这个境界里，以此悟后起修。” “信解受持”，也是四个修行的阶段，就是后世所有对佛经的解释。信解受持，也就是教、理、行、果。“信”，把佛经的所有的教理信得过了。“解”，解悟到佛学的各种义理。“受持”，悟道了以后起修，修行以后证果，教理行果。也有一个说法，叫做信解行证。自心信这个理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后证到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行证，是同一个修行的情形，这四个字不能随便当一句话念过去。须菩提说，像我们现在亲自跟着佛，听到这个道理，信解受持，不足为难，不稀奇。因为他们当时亲自见到佛，有佛亲自指导，当然不足为难。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

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