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永嘉证道歌前沿信息_志公禅师《醒世歌》(2024年12月实时热点)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

永嘉证道歌

温州头陀寺，一宿觉，永嘉祖庭，永嘉证道歌。温州ⷦ𘩥𗞥䴩™€寺

【永嘉证道歌】 ———永嘉玄觉禅师（唐）君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五根，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月怎拈得？常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍、用无尽，利物应机终不吝；三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信；但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？从他谤、任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。狮子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海、涉山川，寻师访道为参禅；自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙；几回生、几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？入深山、住兰若，岑崟幽邃长松下，优游静坐野僧家，閴寂安居实潇洒。觉即了，不施功，一切有为法不同；着相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意；争似无为实相门，一超直入如来地。但得本、莫愁末，如净琉璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣；降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历；不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真、不断妄，了知二法空无相；无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明、鉴无碍，廓然莹彻周沙界；万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空、拨因果，莽莽荡荡招殃祸；弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪；学人不了用修行，深成认贼将为子。损法财、灭功德，莫不由斯心意识；是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业；弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫；一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？不可毁、不可赞，体若虚空勿涯岸；不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得、舍不得，不可得中恁么得；默时说、说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗？报道摩诃般若力；或是或非人不识，顺行逆行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢、立宗旨，明明佛勅曹溪是；第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流、入此土，菩提达摩为初祖；六代传衣天下闻，后人得道何穷数？真不立、妄本空，有无俱遣不空空；二十空门元不着，一性如来体自同。心是根、法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法、恶时世，众生福薄难调制；去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心、殃在身，不须冤诉更忧人；欲得不招无间业，莫谤如来正法轮！旃檀林，无杂树，郁密森沈狮子住；境静林间独自游，飞禽走兽皆远去。狮子儿、众随后，三岁便能大哮吼；若是野犴逐法王，百年妖怪虚开口。圆顿教、勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非、是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。种性邪、错知解，不达如来圆顿制；二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解；执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。狮子吼、无畏说，深嗟懵懂顽皮靼；只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结；维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议、解脱力，妙用恒沙也无极；四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得；粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。法中王、最高胜，恒沙如来同共证；我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见、无一物，亦无人、亦无佛；大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失；日可冷、月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节；莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀！

　　自从认得曹溪路。了知生死不相关。　　行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。　　纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。　　我师得见燃灯佛。多劫曾为忍辱仙。　　几回生。几回死。生死悠悠无定止。　　自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。《永嘉证道歌》

十年学佛修禅，这些书籍助我开悟达摩祖师曾经说过，成就道业主要有两种途径：一种是通达佛理入道，另一种是从事修上入道。所谓通达佛理入道，就是通过学习佛法教理来领悟到“即心是佛”的道理。佛在《四十二章经》中说：“心若功曹，功曹若止，从者都息。”悟宗就是找到关键之处，穷尽佛理，贯通佛法，透彻了解宇宙人生的真相。这个真相就是四相皆空，皆无实意，一切法皆是心所映现。达摩祖师所说的“深信一切同一真性，但为客尘烦恼覆盖，不能显了”就是这个意思。也就是说，真正明白了众生产生的根源。佛在悟道后说，大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。达摩祖师所言实际上和佛陀所说是同一含义。悟宗就是智慧的开显，就是妄想破灭，智慧现前。而从事修上入道，就是通达了佛法的原理，明白了真相。至此地步，并非当下就成为真正意义上的佛。真正意义上的佛，是理事无碍，事事无碍，理上明，事上清。达摩祖师说：“理事相应为之祖。” 我个人在不断印证过程中自认为已经开悟，在佛理上基本通达，起码大框架和基本脉络都已清晰透彻，做到这一步，我花了十年，基本上前五年都是盲修瞎练，瞎子摸象。对于上等根器的众生，见四季轮回花开花落即可悟道，良马见鞭影而行，听一句经文就言下大悟，不需要看书，不需要诵经，也不需要参禅打坐，悟性极好，但我只是中等根器，虽有顿悟，但时而迷，时而悟，弯路走了很多，我是需要看书的，一些经典书籍在我的开悟过程中提供了有力的助缘，以下我在此列出，最近六年对我帮助极大的书籍，由远及近，按时间顺序排列。《心灯录》《金刚经解读》《心经解读》《坛经解读》《万行法师系列》：降伏其心、其心无住、善用齐心《王凤仪系列》：化性谈，言行语录，诚明录，嘉言录《张庆祥作品》：《寻心：开启一生的宁静自在》与《读500字换一生平心静气》《奥修金句名言》《当下的力量》及艾克哈特托利名言金句《永嘉证道歌解读》《佛道一如道德经》《太上老君说常清静经》《达摩祖师破相论和悟性论》《黄檗禅师传心法要》《禅宗的基本常识》《图解圆觉经》《大乘起信论解读》《拉玛纳马哈希》以上前17本对我极为震撼，18和19是今年肯定要看完的。如果不确定版本和作者可以留言问我。

古人说：有二种人不适合读书。释净界法师𐟙𐟙𐟙 永嘉玄觉禅师《永嘉证道歌》：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」、「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」、「了即业障本来空，未了应须还宿债」、「分别名相不知休，入海算沙徒自困」。我七十六年读佛学院的时候，我们的院长海公长老，为我们讲《楞严经》，他老人家是天台宗的学者，所以都是先作一个五重玄义的悬谈，把这一部经的名、体、宗、用、教，先综合笼总的说明。这个悬谈一谈下去，谈了三十几卷，讲了一个学期还没讲到正文。过年的时候，我们跟海公泡茶，我们第一届同学就跟海公说：「海公啊！你老人家讲《楞严经》，讲了一学期，都没讲到正文，怎么会讲那么久？」他说：「这个你们就不懂啊！读经典啊，你要用义理来引导名相，不能用名相来引导义理。」就是说，你读这部经，你要把这部经的观念先抓住，然后你才有资格去读经的，否则你进入到这么多……，《楞严经》十卷的名相，那你「分别名相不知休，入海算沙徒自困！」就是说你进入这个名相之前，你要先知道：这部经到底想说什么？它的理论是什么？修行方法是什么？所以海公说：「在古时候的丛林，只要有讲经的法座，整天打坐的那些老参一定会来听。他听什么地方啊？听你讲「五重玄义」(呵──)，听完，你开始消文的时候，他就走了！」这就是老参禅和子，你讲五重玄义，他双腿一盘、眼睛一闭，就听你讲，点点头，表示同意；你五重玄义讲完，真正消文的时候，那些老参他不听了。初学者才听消文。(哈──)为什么呢？因为他知道了观念，他就知道修行了。所以我们就：「哦！原来是这样。」你研究一部经、研究一部戒，都是这样，你要抓住它的宗旨。所以古人说：有二种人是不能读书，不适合读书：第一种人是心术不正，发心不正，为了名利心读书，你道理明白愈多，伤害众生愈厉害，所以心术不正的人，不适合读书。第二种是执著名相的人，也不适合读书，他愈读，心理障碍愈大。本来你没有读书之前，对佛法还有信心，至少你还能够礼拜、赞叹、供养，每天做定课，归依三宝、忏悔业障、积集资粮；这个经典一读下去，唉呀，你觉得矛盾重重，结果对佛法失去信心，这个就是把醍醐当毒药。佛陀说法的目的，本来是一种治病的药，结果你变成毒药了，你就是在那边分别名相。所以我们要知道，就着修学佛法来说，你要先掌握「义」，然后从这个义当中，去摄受这些「名」。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

探秘鸡足山：佛教圣地的人文与自然之美 𐟌„ 鸡足山，这座世界闻名的佛教名山，拥有着两千多年的历史。相传，释迦牟尼佛涅槃后，迦叶尊者遵其嘱托，带着金缕袈裟和舍利佛牙，找到了这片人间净土。他叩开了华首门，守衣入定，等待弥勒佛的降生。对于佛教徒来说，鸡足山不仅是一处朝圣的圣地，更是佛教正法的象征。这里不仅是迦叶尊者的入定地，也是藏传佛教、南传佛教和汉传佛教的交汇点。几千年来，无数朝圣者慕名而来，络绎不绝。正如《永嘉证道歌》中所云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。穷则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”鸡足山的僧侣们虽然衣衫褴褛，但他们的内心却充满了无价的珍宝。他们是迦叶尊者头陀行家风的传承者，是佛教正法的守护者。有诗赞曰：“头陀苦行住深山，水冷石枯百千难，不忍娑婆沉沦苦，已得迦叶青眼看。”这些历经磨难、勇猛精进的头陀行者，理应得到人们的尊重和呵护。鸡足山不仅是一处宗教圣地，更是一处自然美景。这里的山水、林木、古寺、禅院，构成了一幅幅美丽的画卷。无论是晨雾缭绕的山巅，还是傍晚时分寺庙的钟声，都让人感受到一种宁静和祥和。鸡足山，这座佛教名山，不仅承载着丰富的历史文化底蕴，更是一处让人心灵得到洗涤和升华的地方。无论是为了朝圣还是为了寻找内心的平静，鸡足山都是一个值得一游的地方。

禅学是什么？深入探索禅学的奥秘 𐟌🊧慥�𜌥쨵𗦝妜‰点神秘，但它的核心思想其实并不复杂。简单来说，禅门的宗旨是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。这句话听起来有点拗口，但它的意思是说，禅宗不依赖文字和经典来传承，而是通过直接指向人心、让人开悟来实现“见性成佛”的目标。文字和经典只是引导 𐟌™ “不立文字”并不是说完全不依赖文字和经典，而是指我们不能被文字和经典束缚。文字和经典只是引导我们找到内心的光明，而不是固定的教条。就像月亮和手指的关系，月亮是目标，手指是引导我们找到月亮的工具。从达摩到惠能：禅学的黄金时代 𐟏… 从初祖达摩到五祖弘忍，禅宗一直以《楞伽经》为印心的典籍。到了六祖惠能，他因为听闻《金刚经》而开悟。五祖弘忍用《金刚经》中的“应无所住而生其心”来印心，惠能终于“漆桶脱落”，亲见“何期自性本自清净！何期自性能生万法”的境界。从此，《金刚经》取代了《楞伽经》的地位，开启了中国禅学的黄金时代。禅宗的宝典 𐟓œ 六祖惠能开悟后所宣讲的《六祖法宝坛经》，被视为禅宗的无上宝典。此外，《永嘉证道歌》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《禅源诸诠集都序》、《古尊宿语录》、《无门关》、《碧岩录》等，都是禅门的瑰宝。禅：中国文化的结晶 𐟌🊊禅不仅是佛法的核心，也是中国佛学的精髓。太虚大师曾说：“中国佛学的特质在禅。”禅不仅影响了中国几千年的文化，还融合了孔、孟、老、庄等各家思想。“禅解儒道”、“禅儒相融”的结果，让佛教不仅影响中国文化，还孕育出具有中国文化特质的佛学精髓——禅学。近代禅学研究热潮 𐟔劊近年来，由于敦煌禅籍的发现，学术界对禅宗的研究逐渐重视。胡适、吕澂等国际知名学者都投入了禅学研究。在本世纪八十年代中叶的中国大陆，甚至出现了禅学研究热潮，席卷欧美，形成一股禅学热。结语 𐟌Ÿ 禅是有情众生的清净本性，能帮助我们寻得失落的自我，转化二元世界观的谬见。因此，禅一直深受知识分子的青睐和共鸣，迅速在世界各地广泛流传。所以，21世纪将是佛教的世纪，更是禅学的世纪。

下班路上塞车，无聊时刚好看到晚霞映照在其他车玻璃上形成了天空的倒影，顿觉趣味横生。脑内的一些想法很像钻来穿去的电动车，一点一线串联起来了：想起上周八月十六晚一边听《敖包相会》《彩云追月》一边赏月吃M记新出的芋泥麦旋风，天上的“月”和耳机里的“月”接上了蓝牙。又想起上初中那会全年级一起用直笛合奏《彩云追月》，这首歌很好听，但是要合奏出效果是不容易的，那时候也从没想过指挥音乐会如此困难，放课后我们时常要付出很多时间加训，但月亮仍旧亏损，直到练到验收成果的那一天，月亮才达到圆融的境地。随之又想起去年听G师给我们讲解程朱理学，讲到朱熹的“理一分殊”说，讲“世间事，虽千头万绪，其实只一个道理，理一分殊之谓也”，并引《永嘉证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”中“月印万川”之喻作解，那时候听课听得晕头转向，有时走进死胡同便出不来，止步于概念理解，现在回想起来却突然明白了何为“月印万川”，也许过去那段时间正是缺乏“一多相摄”这一手来拨开迷雾吧。

永嘉大师的证道歌：比《金刚经》更深的智慧唐代六祖的弟子中，有一位叫永嘉大师的，他的故事特别有意思。永嘉大师最初学的是天台宗的大止观，后来读了《维摩经》后，突然大彻大悟。有一天，他遇到了一位道友——左溪玄朗。左溪玄朗对他说：“老兄啊！你已经见道了，不过，还得找人印证一下。”永嘉大师问：“现在哪有大善知识，我找谁去？”他的朋友建议他去找六祖。于是，永嘉大师跑到广东曹溪，见到六祖。六祖坐在那里，他绕着六祖走了三圈，然后叉手而立，不说话。六祖问他：“出家人要有三千威仪，八万细行，你是哪儿来的？怎么这么傲慢？”永嘉大师回答：“生死事大，无常迅速。”六祖说：“你既然晓得这样，何不去了生死？”永嘉大师说：“那个体本无生死，还了个什么？”六祖说：“如是，如是。” 六祖的意思是：“好！好！好！你已经对了。”这时，小和尚们一个个都愣了，不知道发生了什么事。永嘉大师这才向六祖礼拜，准备要走。六祖说：“你从浙江走到广州来，我说了一句，你就走了？路那么远，住一晚，再说。”于是，永嘉大师就住了一晚。这就是有名的“一宿觉”。回来后，永嘉大师作了一首有名的《证道歌》，把整个的佛法三藏十二部，变成文学化的东西。这首歌里有几句特别有意思： “君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。” 这几句诗真是智慧满满。悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。用心去除妄想，这不是妄想吗？想求一个真如境界，这不是妄想吗？妄想本空，用不着你去除。所以说“不除妄想不求真”。无明，我们念头妄想都是无明，那个能起无明的是什么？就是佛性。这个幻化空身就是法身。不要另外找。 “法身觉了无一物”，什么是法身？本来空空洞洞，什么都没有，就是自性法身。你要是有个空空洞洞，那已经是有了。这个就是佛，心即是佛。“五阴浮云空去来”，你懂了这个以后，身心的色受想行识，如空中浮云，就不怕妄念来了，不怕五阴了。“贪嗔痴这三毒”，不要去跟随它，它本来是没有东西的，所以说“三毒水泡虚出没”。这首《证道歌》真是好到极点，比《金刚经》、《般若经》什么经典都好。禅宗把真正的佛法心要，变成了中国文化的佛法。希望你们能把《证道歌》背下来，一辈子受用不尽。万一上山住茅棚，什么经典都不能带时，只要把《证道歌》背熟了，就够你用功了，就够你成佛了。

观空若色：色与空的禅意对话 𐟌ˆ 在香烟缭绕的宁静中，我沉浸于《心经》的智慧之中。特别是那四个字——“观空若色”，它们似乎在诉说着一种深远的禅意。这四个字并非连续的经文，也不是原文的意思，而是经过精心设计，旨在突出汉字的博大精深和设计美感。《永嘉大师证道歌》开篇便道：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。”这段话揭示了空与色的关系，即形而上之本体与形而下之显现的关系。《心经》中也有类似的阐述：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。” 一切众生及其所处的宇宙时空，都是在广大本始空性的本体上自然生起而显现的。它们之间的关系既不分离也不异化，现象的生灭是在无生的本体上无间发生的。因此，从究竟意义上说，现象是无生的，宇宙时空的成住坏空、生命的生老病死以及众生业力所成立的各种文明之生灭，都是本体本身无间的超越时空的灵动和生机。 “观色若空”，是通过现象证本体，证一切现象都是本体的功能显现。行者通过超越生灭、破我法二执，证无我、证法性、证平等性，直趋诸佛究竟智慧境界。而“观空若色”，则是指本体上无间生起现象界，平等本际，圆满十方，于不二境，现诸净土。这是直证诸佛智境与识境双运无二，空与色同时成立，了达空性本体上超越缘分无间而随缘自显无量无边的情器世界之法尔庄严。 “观色若空，观空若色”，这两者同时成立，共同构成了一种独特的禅意对话。

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