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众生无边誓愿度在线播放_佛家的净土是什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

众生无边誓愿度

智者心语 | 修行，首先要成就自己的德行四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，第一愿是度众生。我们学佛为什么？就为这桩事情，为了要帮助世间许许多多苦难众生。发这个愿，我们现在有这个心，但是没有智慧、德能，度自己都度不了，怎么能度别人？后三愿，是成就自己，成就自己真正的目的是第一愿。所以，度众生从哪里做起？从断烦恼，断烦恼是成就自己的德行。修行第一个是德行、品德，其次才是学问。佛教化众生把德行摆在第一，孔老夫子教化学生也是把德行放在第一。没有德行，享受五欲六尘没有不造罪业的。愚痴一点还不造大罪业；要是聪明，造的罪业就更大。所以，世出世间圣贤都把德行放在第一，道德的教育比什么都重要。要度人，先度自己。度自己，先成就自己的德行。成就自己的德行，要断烦恼。《弟子规》是断烦恼，《太上感应篇》是断烦恼，十善业是断烦恼，儒释道三教的根都是从断烦恼下手。一定先断烦恼，把孝亲尊师的心发出来，把真诚恭敬心、求法的大愿发出来，才能真正得受用。烦恼习气不断，我们的修学就没有成绩可言。许多人学佛学了一辈子，果德不彰，什么原因？没根。把佛教当作一门学问去研究，他是他，佛是佛，研究来研究去，与自己不相干，这不是学佛，是佛学。我们要学作佛、作菩萨。所以《弟子规》、《太上感应篇》、十善业，不是背诵的，不是讲解的，是要落实在生活、工作，落实在处事待人接物。有这个根，然后再求学问，学法门。有烦恼就没德行，烦恼断了德行就现出来了。为什么？德行是自己本有的，我们是因为烦恼把自己的德行障碍住了，染污了，只要把烦恼去了，德行就现出来了。烦恼不断，修积一切善法皆是魔业。烦恼断尽了，再学法门。为什么古来祖师大德传法的时候叫我们专精一门？专精一门容易断烦恼，心清净，心是定的。我们这一生一世，就抱定一部《无量寿经》，就一门深入。到什么时候再广学多闻？到极乐世界。现在要去学杂了、学乱了，西方极乐世界去不成。所以，现在我们第一个要紧的，是要把西方极乐世界拿到，决定往生。四弘誓愿，前面两愿，我们现在努力去做；后面两愿，到西方极乐世界完成。

　　佛法和生活间的关连与应用？（四）　　从自己的实证无上佛道誓愿成之后，再回到一开始的众生无边誓愿度，这时候当然不是自己还有烦恼障、还有所知障需要去断、需要去除；而是变成了你要帮助众生，也像你一样断除二种障，断除两种生死而实证无上佛道。这是您对于您眼前、对于您今世的这一些父母兄弟姊妹，乃至于有些人疼爱家里的宠物，可能还胜过自己的女儿、儿子；那不管是怎么样，如果您有因缘这一世遇到了正法了，你真实发下了这样子一个至诚心，发下四宏誓愿你要度众生，那你绝对不可以像某一些宗教骗子他的所作所为；这些人自认为发下四宏誓愿，却认为说他们还是照样可以吃肉、可以饮酒，而能够即身成佛。这样的说法就恰如说，自己标榜自己是保护流浪狗协会的会长、是会员；可是冬令一到了，冬令进补第一个跑到香肉摊，就是狗肉摊，吃狗肉的却又是他。口口声声说要度众生，我要拯救流浪狗，可是没有办法放下自己对于五欲的贪爱执著；连肉欲这一块、连一切肉都是如来藏肉，连一切众生皆有无量无边的轮回，皆曾互为父母兄弟姊妹，这样子的一个观念都没有办法建立起来而依之奉行。　　因为佛说过了，一切众生皆具如来智慧德相。因为佛说过了，如来藏者是善不善因，能遍兴造一切趣生。因为佛说过了，一切众生无量无边的轮回以来，皆曾互为父母、兄弟、姊妹。您既然要爱父母、爱兄弟、姊妹，那就要真情真爱，不要虚情假爱。什么是虚情假爱呢？我爱我的父母，这一世的父母，我爱这一世的兄弟姊妹，爱这一世的子女，可是彼此寿终命尽，依各自的果报而往生他道去以后，或许某一些亲友因为造恶业的关系，下堕到畜生道了，投生为猪了、鸡了，而您却因为您的心性未改、您口欲不断、您不断我见、您没有明心、您对于五戒也不愿意去持守，造成了您后后世乃至于您这一世，可能就已经吃到过去世曾经是您的父母、曾经是您的兄弟姊妹、曾经互为夫妻、曾经互为师长、弟子，那些有情今生的如来藏肉这样子的一个事实，实在是会让人家觉得是满可悲的。　　既然我们这个题目，这个单元的题目是：佛法如何落实在生活当中。我们也说过了，对一个真正修行的菩萨来说：佛法就是生活，生活就是佛法。因为不离五蕴十八界，而有众生的轮回，而有生活可言。然而在五蕴十八界的背后，也不离于这个真实心如来藏，而有五蕴十八界的出生。所以最后还是以《fan网经》的这三句来提醒菩萨们，既然当了菩萨，就请菩萨们要记住：佛性常住，孝顺心、慈悲心；要拯度一切有情，对上要有孝顺心，对下或是对同辈要有这个慈悲心，要依一切众生常住（生死），如来藏常住（涅槃）而来拯度一切众生出离轮回。

自性众生无边誓愿度，自性烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成。

【四弘誓愿】自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！——《六祖坛经》

每天一早，在醒来之后，要对佛前发这四弘誓愿，这是每一个菩萨都应该发的誓愿，晚上要检讨，问一问自己， “众生无边誓愿度”，我度了没度呢？ “烦恼无尽誓愿断”，我断了没断烦恼呢？我如果没有度，我要度众生。没有断烦恼，我要断烦恼。 “法门无量誓愿学”，我学了没学呢？没学？我应该学无量无边的法门，我忙里偷闲也要读点经典，看看佛书之类的， “佛道无上誓愿成”，我现在还是个凡夫，还没成佛，我要赶快修行，才能成佛的宣公上人开示

【十月•二十六发愿文】南无佛南无法南无僧𐟙𐟙𐟙（三称）祈愿三宝加被，给予弟子智慧和力量，令弟子所发一切善愿皆成就，所作一切事业无障难，与众生广结善缘、共成佛道！自性众生无边誓愿度，自性烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成！南无本释迦牟尼佛𐟙𐟙𐟙（十遍）

佛法无量誓愿学烦恼无尽誓愿断众生无边誓愿度 𐟙𐟙𐟙「生活手记」上海ⷧŽ‰佛禅寺

10、禅宗“五家七宗”的修学次第禅宗“五家七宗”是指在中国唐宋时期形成的主要禅宗流派。虽然各个流派的家风、门庭有所不同，但它们在修学次第上都有共通之处。以下是根据这些宗派的修学次第的综合概述： 1. 依止善知识重要性：在修学过程中，找到一个能够引导修行、解除疑惑的善知识至关重要。善知识不仅是传授佛法的导师，更是修行路上的榜样和引导者。经典依据：《六祖坛经》中强调依止善知识的重要性，如“一切修学人，未有一个不从依师学禅”的说法。 2. 传香、发心传香：传五分法身香（戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香），通过传香仪式象征修行的开始。发心：发四种宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四种宏誓愿是修学的基石，表达了强烈的成道意愿。 3. 忏悔、皈依忏悔：进行无相忏悔，即对过去的错误和无明的忏悔。无相忏悔不拘泥于形式，而是真诚的内心悔改。皈依：接受三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧），正式成为佛门弟子。这不仅是形式上的归依，更是一种精神上的归属感。 4. 听经闻法重要性：听闻正法是增长智慧的重要途径。在禅宗中，师父的讲解和经文的学习是必不可少的。内容：主要研习的经论有《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》、《六祖坛经》等，这些经典帮助行者建立正确的知见。 5. 参禅打坐方法：禅宗特别强调实际的修行体验，如打坐冥想。坐禅不仅是定心的方法，更是直探心性的修行。目标：通过坐禅，逐渐消除妄想杂念，达到心的寂静，进而领悟本来面目。 6. 日常实践在生活中修行：禅宗强调佛法不仅在打坐中，还在日常生活中的每时每刻。马祖道一所言的“饥来吃饭，困来即眠”就是这种态度的体现。任运自然：在日常生活中保持一颗平常心，不做过多的刻意修行，自然地融入生活中的修行。 7. 悟道证悟开悟：通过长期的实践和内心的修为，逐步达到心的开悟。悟道不仅是认知的变化，更是生命整体的转变。传灯续慧：开悟后的行者有责任继续传承佛法，接引更多的弟子走向觉悟。 8. 深入修习进一步的研修：对于已经有一定基础的行者，继续深入研修，提升修行层次。精进修习：在禅宗中，有很多高级的修行方法，如公案、话头等，这些方法可以帮助行者进一步突破自我，达到更高层次的解脱。各家特色举例临济宗：棒喝：用棒打和喝斥的方式来唤醒行者的自觉。这种方式强调直接性和冲击力，有助于行者破除妄念。三玄门：强调通过不同的层次和方法（体中玄、句中玄、玄中玄）来指导修行者，达到深邃的智慧。沩仰宗：默然示寂：强调沉默中的修行和内省，通过静默和内在体验来实现开悟。生活中的修行：将修行融于日常生活的方方面面，不做刻意区分。曹洞宗：五位君臣：通过五种不同层次的关系（君位、臣位等）来阐述修行的不同阶段，帮助行者理解心性的不同层面。默照禅：强调在静坐中默然观照，通过内心的平静和观照来开悟。云门宗：一句中具足一切：通过一句短话概括复杂的教义，强调简洁和直指本心。云门剑：快速直接地切入问题本质，帮助行者迅速觉醒。法眼宗：理事不二：强调整体和细节的和谐统一，不偏重理论或实践。五位：通过五位（真如、心、行、智、教）来指导修行的不同方面。小结禅宗“五家七宗”虽然各有特点，但都强调在日常生活中实践佛法，注重内心的体验和开悟。修行者在依止善知识的基础上，通过发心、忏悔、听经闻法、参禅打坐、日常生活中的实践，逐步达到心的开悟，最终实现智慧的圆满和生命的究竟解脱。《坛经》云：“悟则凡圣顿消，迷则转为尘沙。故云不立文字，直指人心。”愿各位行者都能在这条修行的路上，明心见性，成就无上的佛道。「清亦凉兮」「佛法看世间」「五台山佛教」

修净业的人要知道，我们今天念佛，其前提是希望将来广度众生，因为我们曾经发了菩提心的誓願“众生无边誓愿度。”但眼下首先要解决的是自己的“烦恼无尽誓愿断。”假如连自己的烦恼都断不了，又哪来的智慧可以帮助众生断烦恼、证菩提。所以我们今天精勤念佛，其目的也是为着透过念佛的威德力，来断除我们随时都可能发作的烦恼习气。一旦觉察烦恼习气一发作，马上就以一句佛号把它化解了，久而久之，烦恼习气越来越淡化，内心越来越清净，这就说明念佛功夫确实起作用了。自己的烦恼习气能降伏得了，这时随缘劝人念佛断烦恼就有很大的说服力。否则度自己都度不了，遑论度众生，就更不必提了。——演莲法师阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺仁静法师的微博视频

元音上师释佛法心中心十种行愿5 （八）不轻正法。不使他轻。不谤三宝。不令他谤。有轻谤者。善言开解。令其信入。不堕邪网。 “不轻正法，不使他轻，不谤三宝，不令他谤”。不轻正法，自已不要把佛法都轻慢了，当佛法不是回事，很随随便便的，所以这样人家对佛法也就轻慢了，你自已也不尊重啊，就是说，我们修这个心中心法的时候，结手印啊，要尊重哦，不要轻而易举地随处都结结，轻视了佛法。你轻视，人家也就轻视了。 “不谤三宝，不令他谤，有轻谤者，善言开解，令其信入，不堕邪网”。不谤三宝，不令他谤，就是我们在俗家人面前，不要说出家人的坏处，出家人，当然有很多地方，就像我们大陆，不守戒的有很多，在俗人面前，不要说他，因为说了，人家更轻视你佛法。印光法师从前说过，有很多人想跟印光法师出家，印光法师说你们不要出家，你们不出家，对佛法很尊重，你们一出家之后就坏了，把我们出家人的坏处都给看到了，看到之后，你就轻慢了、轻视了，对你就退信了，还是不要出家吧。哎，你看看，就护持啊护持。（九）常护正念。不亏暗室。胜行坚固。不厌疲劳。发弘誓愿。摄心不退。常住大乘。破除邪见。 “常护正念，不亏暗室”。常护正念，这非常重要，我们有的人，就是在大众面前光天化日之下，我们做好榜样哦，背了人之后，做点坏事不要紧，人家看不见，不要紧。哎，这很不好！所以说常护正念啊，不管什么地方，要保护自己。正念就是无念，正念不是有个念哦，就一念不生叫正念。了了分明，不要妄念流浪，是正念常护着，不要生念。 “不亏暗室”。暗室，就没人看到的地方。不要去做坏事啊，头上三尺有神明哦，你人看不见，佛菩萨看得见，神明看得见，不要说不见。从前南泉祖师他就说：“王老师用功不力，为鬼神所见”。王老师就说他自己，南泉俗家姓王。用功不力就动心了，起心动念了。你起心动念，鬼神就看见了；你不起心动念，鬼神不能见你，找不到你。所以我们时时刻刻要注意，不亏暗室。就是没人看到的地方啊，也要护持正念，不要动啊，不要为鬼神所见啊。 “胜行坚固。不厌疲劳。发弘誓愿。摄心不退，常住大乘，破除邪见”。不厌疲劳，发弘誓愿，就是四弘誓愿，佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，佛法无量誓愿学，要不厌疲劳。有的人就是厌疲劳：“哎呀，成佛路太长远了嘛，哎呦几时到家，哎呦恐怕难吧，好了好了，不修不修不修了”。就说我们修心中心法的人，有很多：“哎呀，一坐两小时，太长，嗯，将来还要再加时间”，我们将来要加四小时、六小时、八小时这样加着修，“哎哟，太难太难，好了好了，不修不修不修了，”他厌疲劳，怕。所以我们在大陆，传法传了很多，真正坚持下去的人哪，并不多，只有百分之二、三十能坚持下去，百分之七、八十坚持不了。他就厌疲劳：“哎呀，太长了、太苦了”。佛菩萨也知道，众生的这个怠惰心很重，所以在《法华经》里说，哎呀，这个路太长你走不动嘛，我们在半路上给你设个凉亭歇歇脚吧，所以现个化城吧，所以有西方极乐世界，有我们这个世界的兜率内院，有东方琉璃世界，有诸佛净土，给你歇歇脚，因为你路太远哪，你走不动嘛，你会厌倦啊。所以佛菩萨太慈悲了，是吧。我们心中心法，我们大愚法师，他也是觉得，哎呀，你们恐怕要修不下去吧，顾虑啊，不成功怎么办啊？好，给你们两个心中心法以外的，说了两个，一个慈氏咒，一个往生广咒。慈氏咒就是往生兜率内院的，就由弥勒佛来接引生到兜率内院去。禅宗的祖师们都愿生到兜率内院，你看，近代的，这个虚云法师，来果和尚都是发心生兜率内院。还念了一个往生广咒，给你们往生到西方极乐净土，本来净土宗要念往生广咒的，但是净土宗人失传了，这个往生广咒，就是在净土宗的一本书，叫《净土十要》，就十章重要的文章。第八要就说这往生咒的功德、威力、力用，说得很详细，现在净土宗失传了。现在念的这个往生咒，是林则徐先生传下的那个咒，就是“南無阿彌多婆夜哆他伽多夜……”，而这个往生广咒，它失传了，我们大愚师公，慈悲心切，把这个咒拣出来教我们，你们要往生西方极乐世界，也可以持这个往生广咒，这加被我们的。所以我们在这修法当中啊，就有多一份保障啦，又多一份好处啦。所以，不要厌疲劳了，发弘誓愿啊。 “摄心不退，常住大乘，破除邪见”哦。要常住大乘，不要住小乘去了。有位先生说：“我们修佛法，可先修小乘，再过度到大乘。”我们对这个意见不大同意。因为，发心修法，大乘是发心，不是先修小乘再转向大乘。就是你为什么要发心修法？为了什么？先把目的说说清爽。我修佛法，为了自利，不管他人，那再修什么法，也是小乘。相反，我修佛法，是为了救度众生同出苦海，不是为自己，这就是大乘。你修什么法，都是大乘。不是说我们修安般法门，安般法门就是数息观，数息观是小乘啊。数息观，我们大乘佛法不是有嘛。天台宗的大乘，它是有数息观，所以数息观不是小乘。所以并不是由小乘来转向大乘，所以我们心常常在大乘啊，要为大众着想啊。破除邪见啊。