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佛说大乘无量寿经新上映_无量寿经木鱼45分钟(2024年12月抢先看)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

佛说大乘无量寿经

「大乘妙法莲花经超话」《无量寿经玄》（连载1）《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》悟显法师讲述（共七十六卷）卷一新道场成立，一般要先宣说《地藏经》，《地藏经》的内容主要是告诉我们：「罪从心起将心忏。」知道业性本空，五阴非有，这是《地藏经》的义趣。如果是新讲堂成立是讲《楞严经》清净明诲章。那我们为什么要选讲这部《无量寿经》？因为《无量寿经》是把《楞严经》、《地藏经》的精华全部融摄起来，告诉我们阿弥陀佛的极乐世界，就在众生心清净处，而不在别处。所谓「十万亿程不隔尘」，娑婆与极乐从来没有一丝毫的隔越，只是我们自己不识得，所以才有十万亿程之遥。要是识得本来，极乐世界即在目前，所谓「举步投足不离宝池，郁郁黄花无非般若」。所以修学净土法门，是非常的实际，它的实际不是在大家往生以后才去受用，而是现在就能得受用，所以选讲这部《无量寿经》有这义趣存在。经上说：「从是西方过十万亿佛土」，极乐世界在十万亿的佛国土外，此十万亿个佛国土不离心外，只是众生业障重，有我执、法执，有贪、瞋、痴所以见不到。迷的时候，告诉你十万亿个佛国土之外有个极乐世界；觉了，极乐即是我心，我心即是极乐，净土即此方，此方即净土，没有丝毫的隔越，没有丝毫的障碍。《华严经》讲：「一即是多。多即是一。」所谓「念劫圆融。远近交参。」这是众生当人的本地风光，本来面目就是这样。本来面目是三十二相，八十种好，是无量相、无量好，是无量寿、无量光，这是众生的本来，现在却迷失了，所以要把它恢复、找回来；佛在经上告诉我们，纵然迷，却未曾失，没有丝毫减损，所以只要你现在学佛修行，必然能够成就。佛说一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。妄想执着本自虚妄，从体上看，它是彻彻底底的虚妄，如同梦境，大家不会把梦境当成真实，妄想如梦幻泡影，如露亦如电般地不实。真如实际，是「有即非有」，而复不妨「非有而有。」非有而有，是你证入，证入了就能起用、利生。现在大家纵然在迷，听到这个道理，也是「有即非有」。这是讲经前要先让大家知道的，佛学概论就是佛法讲的心性，佛法是现生的，不是等到大家往生后才受用。能不能往生极乐世界，要看你现在的造作，如果造善多，生三善道，造恶多则堕三恶道，大家修学净业的时间多，那就能往生极乐世界。所以平常要少说是非，多念佛，古德云：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」多念佛是很重要的。（未完待续……）

「无量寿经超话」《无量寿经玄》（连载3）《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》悟显法师讲述（共七十六卷）卷一（接上）净土宗祖师彻悟禅师讲：「一切法门，明心为要」，明心见性是最重要的。「一切行门，净心为要」，明心之要「无如念佛」，净心之要也「无如念佛」。即使明白心性，若不念佛，永明大师说：「阴境若现前，瞥尔随他去」。既明心又能念佛，那叫「犹如戴角虎，现世为人师，来世做佛祖」。所以对实相一定要了解，因为这是佛法的根本、众生学道的根本。宗密大师讲，佛法的根绝不在于五戒十善，不在于小乘，而是在于见性，尤其是顿教大乘。永明大师在《万善同归集》里告诉我们，学佛法要先明心，若不明心，学法无益。明心以后起修叫「顿悟渐修」，我们没办法顿悟顿修，顿悟顿修在中国历史上就只有一位，六祖慧能大师，但我们可以先悟得本心，然后发心修行，这样修行才有根、有本。所以根本是从心地生。所谓本立则道生，这就是修行，修行是要从这里发心的，叫作发妙明心，开我道眼，佛法修行是这样的。人天乘的五戒十善做得再圆满，也只是人天而已，不能出轮回，出轮回要见性，要破我执、破身见；修善法在善道轮回，造恶业恶道轮回，都是轮回。所以祖师教我们不思善、不思恶，不造善、不造恶就是修净业，一切时处佛号提起，万缘放下，这才是修行。所谓「六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾」，色界顶天是三禅，三禅还有风灾，到了四禅就没有地水火风的灾难，「假饶修到非非想」，纵然让你到达最高级的梵天，那是真正的上流社会，无色界天，非想非非想处天，「不若西方归去来」，仍旧不如往生极乐世界，依靠这句佛号超脱轮回。五戒十善是人天的基础，不可以忘失，但是若着于其中，必然轮回不出，这是佛在经上告诉我们的。造善、造恶俱是轮回，所以心里不着善、恶，不着有、不着无，就念这句佛号。有人会问：「这个佛号念了，不就是有念有着吗」？就用中峰国师说的话回应他：「众生于湛然无生中，唯见生灭」。本自无生、本来清净，他却偏偏只见生灭相，在那里起烦恼。再讲浅一点，凡夫看一切众生都是凡夫，看佛菩萨他也看成凡夫；本来是无生的境界，他看成凡夫的境界。佛看一切众生都是诸佛，所以中峰国师讲：「诸佛于俨然生灭中，唯见无生」。在生灭相里面，他见得本性，见得无生智，所以佛菩萨看一切众生都是佛，我们看一切众生都是凡夫。这个人对我好就生欢喜心，对我不好就生瞋恨心，这就是修行要修掉的。念佛是不生不灭的，你心缘佛境，佛境是不生不灭，众生境才是生灭相，如果认为念佛是有生灭，那就是跳回凡夫的境界去看念佛，所以你是凡夫。念佛就按定一句六字洪名，句句在心，字字不退，这样修行就会有成就。念佛的道理在《无量寿经》里，什么叫阿弥陀佛，什么是极乐世界？极乐世界跟我们又有什么关系？一个大修行人怎么在因地发心，怎么用心？看《无量寿经》的法藏因地第四品：「有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。」法藏比丘闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意，他想要求无上道，「无上道」就是与佛相同，就是要明心见性。《圆觉经》讲：「一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」这是《圆觉经》一开始，文殊菩萨代表根本智，根本智就是明心。明心见性还不是最究竟，之后还要修行，还要保任，「保任」就是在一切境界当中不起心、不动念，这是大乘顿教。有人问：「你学什么宗派？」我说：「我学净土宗」。净土宗是大乘，可是你却不会使用大乘的观门，不会使用大乘的教义，你跟人家说学净土宗，实际上学的是藏教净土。天台宗判净土宗「藏、通、别、圆」四教，以藏教的心学净土，以为法是有的，有烦恼可除，有菩提可证，是藏教根器。圆教则是烦恼即菩提，菩提即烦恼，烦恼菩提不二，生佛不二，一多不二，这是圆教。所以《弥陀要解》告诉我们信愿行，第一要相信自己是佛，然后相信阿弥陀佛、释迦牟尼佛所言不虚。我们尚且不能信自己本来是佛，那佛说法我们怎么能信？佛说法，就是要告诉我们跟佛完全一样，所以一开始先讲佛教的概论是很重要的。（未完待续……）

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