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尸解仙最新娱乐体验_鬼仙转世的人(2024年12月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

尸解仙

倒也是没想到的联动_(:3」∠)_碧落尸解仙的微博视频

叔都这么老了[淡淡的]碧落尸解仙的微博视频

「道系人生超话道教超话」道家的尸解升仙，得道后，可遗弃肉体而仙去！道家认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。尸解方法：火解、水解、兵解、杖解、剑解。《后汉书ⷧŽ‹和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。” 但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解，尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇ⷨ𛙣€‹引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。” 葛洪祖师曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。” 道家发展出许多所谓“尸解之方”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。” 同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上。尸解方法 1. 火解《无上秘要ⷥ𐸨磥“》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。” 2. 水解《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游…… 救而度之，外示沉没，内实密济矣。” 3. 兵解《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。” 《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀，姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。 4. 杖解《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。 5. 剑解《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。” 另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道家又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道家认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 尸解术是早期道家信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡ⷩ“虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品。

抖刷到多年前的百事广告曲，动感十足草总觉得好适合我担[挖鼻]当年莫莫也是顶流呢碧落尸解仙的微博视频

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《“尸解成仙”，道教神秘的修炼成仙之法！》壹道教与佛教作为两大传统宗教在我国都存在了数千年之久，它们之间既相互借鉴并融合着思想教义，又会因为理念的不同而产生分歧。但是不管怎么样，道教佛教都是以劝人向善为目的的宗教。佛教的修行目标是涅槃脱离生死轮回之苦，今生的种种努力可以在来世获得福报。与佛教不同的是，道教崇尚仙道贵生，希望通过各种修行方式最终可以证道成仙，达到长生久视的目标。纵观道教仙真的成仙传说故事，我们可以总结出道教有多种成仙方式如白日飞升、尸解等。东晋道教名家葛洪在《抱朴子》中写道：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。” 由于修行道行的不同，极少数的仙真以“白日飞升”的方式得道成仙，如张道陵天师得到太上老君亲授道法，与弟子一同白日飞升；南岳夫人魏华存“心期幽灵，精诚苦尽”，于八十三岁之际被西王母派仙女前来接引她飞升成仙；天师许逊由于功德圆满，寿元一百三十六岁之际白日飞升…… 贰白日飞升属于“天仙”之级别，属于仙中上品，然而大多数的仙真修行时达不到那种道行，都是以“尸解”方式得道成仙的。什么是尸解呢？道教典籍《云笈七签》有云：“夫尸解者，尸形之化也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。”尸解是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙，尸体留在世间，而元神成仙。杜光庭在《墉城集仙录叙》中有云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”虽然同属于成仙，但是相较于身体与神识同时飞升，尸解成仙则是低了一等。道教的尸解成仙有很多种，道教将其分为“兵解、水解、火解、剑解”等方式。《云笈七签》有云：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。以一丸和水而饮之，抱木而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。” 简单来说，修行者不能直接成仙，需要借助火烧、水淹、兵器等方式来实现。对于普通人来说，这些修行者经过尸解已经死去，但是他们却是可以死而复生，蝉蜕成仙。叁轩辕黄帝时期，有一位叫做宁封子的人，他从事烧制陶器的官职。某天有位奇人来拜访宁封子，替他烧陶窑的火，能够冒出带五种色彩的烟。宁封子看到后大为惊奇，他认为这种烟火可以让人成仙，希望也能掌握这种技能。奇人便将此法教给了宁封子，宁封子把柴火聚集在一起来烧自己，他的身体能跟随五色祥烟升降。周围的人们看到烟灰焚烧殆尽时，还能见到宁封子的骸骨，便把骸骨葬在宁北山中。人们都以为他死了，其实宁封子早已通过“火解”的方式成仙了。《云笈七签》还记载了王嘉兵解的传说，陇西安阳人王嘉及两个徒弟被后秦开国皇帝姚苌所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。众人打开棺椁，没有发现尸首，只见到一根竹杖，这便是王嘉早已兵解成仙。

20241020 成都B站干杯音乐节限定合作舞台ⷨ𕞥𐏦—𖠧œ‹到啦看到啦终于看到啦[耶]耶~~成都ⷥ䩥𚜨Š™蓉园碧落尸解仙的微博视频

。oO（尸解仙真的还挺好玩的）

蛊z真人经典语录与诗词最近在准备一个玄幻项目，之前的电影和短剧突然又动了起来，和卷老师@多啦多啦卷（编剧版）忙得不可开交。想着分享一些素材，顺便加点讲解，供大家参考。《悟真篇》精选：见末悟本，舍妄从真 𐟌ˆ 解释：中国道家“丹书”中多“隐语”，比如我之前提到的《西游》，就是以戏谑语言讲丹道。悟真篇序的结尾说了这两句，就是希望后来人能读懂这些“文字密码”。只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蓥 𐟌… 解释：这首诗开篇第一句是“学仙须是学天仙”，后面讲的也是天仙羽化。根据葛洪所说：仙分天仙（举形升虚）地仙（游于名山）尸解仙（死后而蜕）劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂 𐟌쯸 解释：《悟真篇》的作者紫阳真人反对用汞银“炼丹”，认为修行是以人为炉的内丹修行，所以他说人是药王。而且现在玄幻小说里常说的筑基、金丹、炼神、返虚都是他老人家总结的。莫怪天机都泄漏，只缘学者尽愚蒙 𐟧 解释：《悟真篇》七言四律的最后两句。反正法门已说，悟的出悟不出都在诸位了。一旦明白通晓，可成大道。也可以用作大家作品的卷尾。三才相盗食其时，此是神仙道德机 𐟌𑊨磩‡Š：其实很多玄幻小说都抓住了一个点，道是“盗”。练功是找人帮忙一起“盗”。庄子说“与物相刃相靡”，有说是被外物驱使，也有说是和外物对战，争夺造化之机。天地盈虚自有时，审能消息始知机 ⏰ 解释：三尸又叫三彭，彭候在上，令人愚痴；彭质在中，令人烦恼妄想；彭矫在下，令人起欲。我们总说的鬼，就是他仨在人死后变的。《一人之下》的全性十四人里，涂君房是三魔派传人。这一派不斩三尸，用三尸。本领是勾出他人三尸。在这之上做了很多文章。唐门陶桃，三尸只变成了一个爱打她耳光小蝙蝠，和一个只有异人能看见的爱马仕包。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天！ 𐟒Š 解释：各种玄幻写作素材文案都有这句话！但是后面接的是大道修之有易难，也知由我亦由天。结丹不是终点，是新的开始！道家修行，我看了一些书后的感觉，有张狂随性之处，又极敬天地。对于天地更多的是敬而不畏。希望这些素材能给你一些灵感！如果你也有一些有趣的玄幻诗句或讲解，欢迎分享哦！

𐟤”黑神话中的白骨精与孙悟空设定，谁在喷？ 𐟎젥œ裀Š黑神话》的结局中，老猴提到需要三次打碎过去的爱人，这一情节引发了部分观众的讨论，认为剧情走向不佳。然而，这种观点并非新鲜事物，早在十年前就有类似的讨论。 𐟧™‍♂️ 佛教中确实有红粉骷髅的说法，白骨精作为色欲的象征，在佛教文化中有着特殊的地位。而孙悟空早年作为野妖精的经历，在原著中也并未详细描述。 𐟒€ 白骨精在原著中并非小角色，她不仅知晓唐僧取大乘真经的事，还明确提出吃唐僧肉可以长生不老。此外，白骨精死前的身份和修成尸解仙前的经历在原著中也未明确说明，因此将其设定为前世爱人并无不妥。 𐟓– 总结来说，这段情节在《黑神话》中并无明显问题，观众可以以更开放的心态去理解和接受。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《一起来搞搞清楚，我们道士修的是什么仙？》众所皆知，中文翻译成其它语言、外国语言翻译成中文，都存在很大障碍，好的译本在一定程度上而言，就是译者重写，如朱生豪翻译《莎士比亚》就不啻于重写，虽略显粗糙，但备受推崇，其理就在此。与此相对的是，在翻译过程中，出现一些笑话，有些译错的译文影响甚大，影响了上百年、上千年，直至现代才慢慢纠正过来的译文也不少。如“封建”一词就是如此，具体论述可参看历史学家冯天瑜的《“封建”考论》。在社会学者暂未把翻译纠错的眼光，聚焦在宗教经典翻译的时候，道家的有识之士，已经发现了一些国外名词在引入时，因转译的问题对现在的信众造成了巨大的困扰。如佛家经典“仙”一词在梵文中本义，与中华民俗的“仙”和道经中“仙”的认知都存在较大的歧义。一、道家的仙《抱朴子》有言：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。上所言可分为：天仙、地仙、尸解仙等三类仙。《钟吕传道集》有言：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天”。上所言可分为：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等五类仙。事实上，这种分类还有不少，在《天隐子》、《仙术秘库》、《太真科》都有类似分类。看起来不同，实质相同。这很好理解，现在天寿120岁，能过120岁的，必是仙，不管怎么和光同尘，都瞒不过去。不过120岁的，是否为仙，在《钟吕传道集》也有明晰的界定标准。在这用较低层次的鬼仙、人仙对道家中的“仙”的最低门槛略作通解。地仙、神仙、天仙这三类，在本文就不提了，太高、太玄，言之无益、听者无利。鬼仙者，“阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已”。道友，看明白了没有，鬼仙能不入轮回，但很难登仙界，在地上又无神职，无法享受香火，最后去处，只能投胎再来、重修。人仙者，“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙”。道友，请看，人仙的身体形质坚固，在世可长年了，能过120岁，好平常，至于是否能过千岁，姑且听之，本文不论，最后去处，还得看存世期间，如何积功累德，才能定下最后的去处，功德差的，还是如鬼仙一般去处；功德好的，有机会登仙界，能在人世间阳光下行走，人仙跟鬼仙相比实际只有寿的受用而已。二、教外的仙民间传闻中的“仙”的定义模糊，外延宽泛。如一个人一天没吃饭，旁人往往会说，“你成仙了”。也就是说，有辟谷之术的人，就能让普通民众认定他是一个仙。民国时期的一些大武术家，很有神异之处，甚至一步能蹿出五、六米远，站在普通民众角度来看，这些大武术家也成仙了。民间的普通老百姓受限于自身的认知，超出他们认知的人，就容易会被归类到“仙”。这一方面说明了“仙”之说深入我们的血液；另一方面，说明民众对道家“仙”之说，看不清、说不明。佛宗经典把同为古老文明的印度之修行人，直接翻译成仙，一方面考虑到了我们对这个词的辨识度很高、接受度强；另一方面在古代大部分的修行人终有鬼仙之上的成就。从这两个方面来看，当时佛宗大德如此翻译并无错失，但时至今日，科学技术高速发展，物质观念深入人心，修行人如仅凭个人修持成就鬼仙，甚至人仙，就大不易了。当今时代，佛宗经典的“仙”一词、之说，被一些别有用心的人，用来贬低道家的信仰追求和教化功能，就不该了。对佛宗经典的“仙”直接定义为原来的本义，即“古印度的修行人”，就显得非常有必要了。我们道家弟子要周知这个事实，也呼吁佛宗的大德能重视此事，并对信众作出客观解答。毕竟高、低之说，长、短之论，都属后天。我们修行人追求的都是先天大道，是没有高低、长短、边界等有形之说的。区别的只是个人的道行深浅，差别的只是个人的愿力大小而已。

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