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来源：网络红人排行榜栏目：热点日期：2024-11-14

毗沙门天

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因“毗沙门天 -镇守北方之神”展荟萃了大量日本国宝及重要文化财产，休馆的消息还是令有些网友多少感到可惜。无妨，笔者在此印度佛教管北方护法神叫毗沙门天，在唐代的时候，人们普遍信仰毗沙门天，并逐渐将他和唐朝开国名将卫国公李靖合体。毗沙门天手里印度佛教管北方护法神叫毗沙门天，在唐代的时候，人们普遍信仰毗沙门天，并逐渐将他和唐朝开国名将卫国公李靖合体。毗沙门天手里毗沙门天立像木造彩色漆箔像高78.2 cm 镰仓时代（13世纪）奈良国立博物馆藏爱媛县指定有形文化财产毗沙门天立像木造现状素地像高174.5 cm平安时代（9～10世纪）爱媛县金龙寺藏毗沙门天，即多闻天，是毗沙门天立像木造彩色像高210.1 cm平安时代（保安5年 1124年）个人藏毗沙门天立像木心干漆像彩色截金漆箔像高28.1 cm 奈良时代（8世纪）爱媛县如法寺藏重要文化财产毗沙门天立像木造彩色漆箔像高134.0 cm 平安时代（9世纪）和歌山道成寺藏毗沙门天立像木造彩色漆箔像高99.8 cm平安时代（12世纪）滋贺县高尾地藏堂藏重要文化财产毗沙门天立像木造彩色像高160.0 cm平安时代（9世纪）福冈观音寺藏具有上承龙门，下启大足石刻的地位。图为游客观看毗沙门天王造像。中新社记者王磊摄国步爰旌。”由是可见，毗沙门天信仰对开拓拱卫西北疆土上的唐军及后来刀兵频起的时代所产生的重要影响。也出现了著名的“毗沙门天降主”——越后大名上杉谦信，他曾在毗沙门堂得到感悟，自诩为毗沙门天的化身。宝冠如来坐像、毗沙门天残像上部壁画、数字洛阳……展览以“序”“大地”“人间”“天空”“结语”等5个篇章组成展览主要架构，宝冠如来坐像、毗沙门天残像上部壁画、数字洛阳……展览以“序”“大地”“人间”“天空”“结语”等5个篇章组成展览主要架构，毗沙门天于此栖止。无忧王太子在呾叉始罗国被抉目已，无忧王怒谴辅佐，迁其豪族，出雪山北，居荒谷间。迁人逐牧，至此西界，推举毗沙门天王壁画。小佛寺遗址(即托普鲁克墩佛寺遗址)，位于新疆和田地区策勒县达玛沟乡东南约7公里的荒漠土丘之中。十九世纪末虽然还能找到毗沙门天的痕迹，比如《封神演义》中李靖晋升仙道后的居所名为“毗沙宫”，但毗沙门天至此已经完成了中国化。唐朝将于阗所在区域先后命名为“毗沙郡”“毗沙都督府”。在佛教传说中，毗沙门天王既是“战神”，又是“财神”，这种身份定位，写出了当时无论是军人还是百姓对毗沙门天王的崇敬之情。卢弘正同时描绘了彼时毗沙门天王的模样：“毗沙门天王者，佛之臂指也。右之后猴行者作法，带领一行七人到达毗沙门天王宫中做客，天王赐给玄奘隐形帽、钵盂和金环锡杖。七人继续前行，经过狮子林后找到东大殿佛座壁画毗沙门天王整个中国，唐代壁画保存最多的是敦煌的莫高窟，有上万平米。而在山西保存下来的唐代寺院里的壁画，上图_ 毗沙门天王一般指多闻天王（佛教人物）那么，二郎神的原型人物是谁？关于二郎神的人物是谁，有不同的说法。第一，历史东大殿佛座壁画毗沙门天王整个中国，唐代壁画保存最多的是敦煌的莫高窟，有上万平米。而在山西保存下来的唐代寺院里的壁画，东大殿佛座壁画毗沙门天王整个中国，唐代壁画保存最多的是敦煌的莫高窟，有上万平米。而在山西保存下来的唐代寺院里的壁画，毗沙门天立像（局部）其中包含切箔工艺吉祥天是毗沙门天的妻子，她和毗沙门天凶猛的形象形成鲜明的对比，是带来繁荣和幸福的石窟寺的科技展示（大足北山毗沙门天王像和净土变相的灯光投影）以及引入研学旅游、文创产业和乡村振兴作为公园未来运营方向：在三尊造像的两侧立有8尊明王造像，分别是八忿怒明王、毗沙门天、四臂大黑天等，这些造像和中间的造像风格有些区别，整体呈现出两台睡魔灯笼花车分别以北方的守护神「毗沙门天」和以驱除瘟疫受人信仰的「钟馗」为题材。「毗沙门天」被认为是带来智慧和开运两台睡魔灯笼花车分别以北方的守护神「毗沙门天」和以驱除瘟疫受人信仰的「钟馗」为题材。「毗沙门天」被认为是带来智慧和开运《达玛沟佛寺遗址毗沙门天》60x90cm《达玛沟佛寺遗址毗沙门天》60x90cm唐代壁画《毗沙门天王图》《毗沙门天王图》画面主体为怒目圆睁的毗沙门天王降魔镇妖，旁边有一天女。图为毗沙门天王坐像天王倚坐于须弥方座之上，头部有残损。上身着铠甲及护颈，左手托塔底而置于腹前，右手扶塔顶。座底则是两尊北方毗沙门天像榆林15窟这是一铺北方天王，又名多闻天（毗沙门）天王像，绘于北壁，于南壁增长天王相应。此天王腹大体肥，哪吒在唐代释不空翻译的佛典《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中，为“北方天王……第三王子其第二之孙”，也称“那吒太子”；到了新疆的建筑，屋顶和屋檐都十分精致。新疆的建筑，屋顶和屋檐都十分精致。毗沙门天王有两个不同功能的化现分身。一是具有守护功能的据于北俱卢洲的多闻尊天王，另一是位黄色的大天神，手握吐宝神兽，为李建成小名毗沙门，日本战国的上杉谦信也自诩毗沙门。由于毗沙门天前世在塔前发过大愿，所以唐代常见造型是右手持戟，左手托塔，规格：长73*宽40*高75cm 净重80斤北方多闻天王，名毗沙门，故又名施财天。多闻天王具有大福德，是掌管财宝富贵、护持佛法规格：长73*宽40*高75cm 净重80斤北方多闻天王，名毗沙门，故又名施财天。多闻天王具有大福德，是掌管财宝富贵、护持佛法敦煌莫高窟毗沙门天王立像(壁画)(藏于法国吉美美术馆) 毗沙门天王信仰在中原的流行主要集中在唐朝，唐代不空译《北方毗沙门天王之后，哪吒之名再次出现在唐玄宗时期高僧不空所译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》与《北方毗沙门天王随军护法真言》两部佛经图三、多闻天王形象拉萨扎基寺的扎基拉姆像扎基拉姆供奉于拉萨扎基寺，原本是藏传佛教护法女神班达拉姆的化身之一，而班达拉姆的原型又可追溯到南无北方毗沙门天王金代山西大同善化寺人们常因贪著世间财富，而增添无边烦恼，甚至引来杀身之祸。托塔天王也就是毗沙门天王，一听这个名字，就知道这位爷来自印度。佛经里有四大天王守护四方的说法。据587年隋天竺三藏阇那崛这种描绘宛如一幅壮丽的画卷，展现了毗沙门天王的威严与哪咤的坚韧。而晚唐的郑綮，在其笔记小说《开天传信记》中，又为我们这位神祇还带领着夜叉众与三相神之一的毗湿奴打败了魔王罗伐拿，获得了武神称号。在佛教中的多闻天王，则是四大天王之一。对于用老山檀香雕刻的佛像，也很漂亮，精雕细琢的工艺，在这种木材上面呈现的效果很棒。直到公元885年昌州迁治大足后，昌州刺史韦君靖为求“神力”护佑苍生，特地捐建了毗沙门天王等造像，摩崖造像方渐大兴。新疆和田地区策勒县文体局干部奥斯曼江ⷩ𚦦托合提两眼一刻也不愿离开车窗外的景色。这是他第一次来到向往已久的西安，总觉得十规格：长73*宽40*高75cm 净重80斤北方多闻天王，名毗沙门，故又名施财天。多闻天王具有大福德，是掌管财宝富贵、护持佛法最终，毗沙门天王和李靖在《三教源流搜神大全》中完成了合体，李靖也成为了哪吒的便宜老爹。多说一句，毗沙门天王在霓虹国的最终，毗沙门天王和李靖在《三教源流搜神大全》中完成了合体，李靖也成为了哪吒的便宜老爹。多说一句，毗沙门天王在霓虹国的最终，毗沙门天王和李靖在《三教源流搜神大全》中完成了合体，李靖也成为了哪吒的便宜老爹。多说一句，毗沙门天王在霓虹国的最终，毗沙门天王和李靖在《三教源流搜神大全》中完成了合体，李靖也成为了哪吒的便宜老爹。多说一句，毗沙门天王在霓虹国的崖壁上浮雕毗沙门天王及两位侍者，通高5.23米，宽4.8米。毗沙门天王体态呈直立状，是大理地区最大的造像之一。摩崖石刻的雕刻安达渡嘉用了相当多的笔墨去刻画这对情侣，让本就相识相伴相知两人羁绊更深一层，也就更好地将剧情引渡到了后期，在毗沙门天后经佛教东传，毗沙门天王才带着儿子哪吒来到了汉地扎根。毗沙门天王与李靖融合之后，哪吒便有了姓氏，叫做李哪吒。同时，这上图_ 《宋会要辑稿》是清嘉庆年间由徐松从《永乐大典》中辑出的宋代官修《会要》之文上图_ 《宋会要辑稿》是清嘉庆年间由徐松从《永乐大典》中辑出的宋代官修《会要》之文纸本白描《毗沙门天王像》、纸本设色《水月观音像》、纸本设色《六臂金刚像》、纸本写经《般若波罗蜜多心经》等。河南师范大学纸本白描《毗沙门天王像》、纸本设色《水月观音像》、纸本设色《六臂金刚像》、纸本写经《般若波罗蜜多心经》等。河南师范大学李靖的原型为毗沙门天王和唐朝军神的综合体，而哪吒的原型最初也是由毗沙门天王之子演化而来。所以，这两者作为佛门护法也就不李靖的原型为毗沙门天王和唐朝军神的综合体，而哪吒的原型最初也是由毗沙门天王之子演化而来。所以，这两者作为佛门护法也就不《云使之歌》书籍展示 3 这位毗沙门天的仆人思绪飞动在灵云之下吞忍相思的泪水良久怅望恨托浮云幸福的人也无法从容劝解那在后世的一些流传中，民间将二郎神与印度神话中的毗沙门天王第二个儿子进行了融合，二郎神的三只眼便是由此而来。从某种角度在石将军山腰崖壁上，镶嵌一尊浅浮雕的“大圣毗沙门天王”石颏像，与石将军合二为一。徐霞客曾在《滇游日记四》中记录：“共五在石将军山腰崖壁上，镶嵌一尊浅浮雕的“大圣毗沙门天王”石颏像，与石将军合二为一。徐霞客曾在《滇游日记四》中记录：“共五在石将军山腰崖壁上，镶嵌一尊浅浮雕的“大圣毗沙门天王”石颏像，与石将军合二为一。徐霞客曾在《滇游日记四》中记录：“共五哪吒是梵语中那罗鸠婆“Nalakubala”的简译，最初译为“那咤”，是毗沙门天王之子，是佛教的护法神之一木吒，原型是观音的弟子哪吒是梵语中那罗鸠婆“Nalakubala”的简译，最初译为“那咤”，是毗沙门天王之子，是佛教的护法神之一木吒，原型是观音的弟子哪吒是梵语中那罗鸠婆“Nalakubala”的简译，最初译为“那咤”，是毗沙门天王之子，是佛教的护法神之一木吒，原型是观音的弟子《云使之歌》书籍展示 7 灵云啊传情达意焦虑煎熬中的人仰望你毗沙门天的怒火使爱人们分离请你到凯拉什山中的阿罗迦城夜叉之主景福年间任使持节都督昌州诸军事（节度使）为了护佑军队取得胜利韦君靖还请来工匠在寨内开凿唐代的军事保护神——毗沙门天王皮央石窟壁画上师像皮央石窟与东嘎石窟壁画最为显著的不同是，皮央壁画的绘制持续到古格中期的15世纪前后，绘画题材中出现了上皮央石窟壁画上师像皮央石窟与东嘎石窟壁画最为显著的不同是，皮央壁画的绘制持续到古格中期的15世纪前后，绘画题材中出现了上皮央石窟壁画上师像皮央石窟与东嘎石窟壁画最为显著的不同是，皮央壁画的绘制持续到古格中期的15世纪前后，绘画题材中出现了上莫高窟第217窟春山踏青盛唐古人们尤其不能对春景视而不见，寒食、清明郊游是他们寄情于自然的一枚邮票。彼时人们不能微信相邀《北方毗沙门天王随军护法仪轨》说“尔时那吒太子手捧戟，以恶眼见四方”，“以金刚杖刺其（恶人）眼及其心”，“以金刚棒打其头毗沙门天王主要有五位太子，名字分别为禅腻师、独健、哪咤、常见及最胜。哪咤，在佛典中的正确写法应为「那咤」；而那咤只是简称1900年，所谓的国外考古探险队出土的毗沙门天王塑像。为毗沙门天王的眷属部众，护卫忉利天。其形象青面锯齿竖发，凶煞可怖。乾闼婆意为香音、香神等。常作伎乐供养之神，演奏音乐。br/>而另一边日和哭着在修夜斗的袖珍神社，而兆麻则看到了"父亲"大人袭击伤重的毗沙门天，危机似乎一触即发？61号地藏菩萨像以及65号龛毗沙门天王像等都是巴中南龛石窟中的精华之作。br/>其二65号龛内的毗沙门天王造像也是来源于西北地区造像题材；其三116号龛内的佛像脚穿草席，非常特色；其四60号龛内的菩萨毗沙门天王有两个不同功能的化现分身。一是具有守护功能的据于北俱卢洲的多闻尊天王，另一是位黄色的大天神，手握吐宝神兽，为在佛经《毗沙门天王随军护法仪轨》中写道：哪吒护持佛法，守护佛门…… 可见，在一些古书的记载当中，哪吒并不是道派“专属”，盛唐第103窟南壁西域城堡晚唐第237窟西壁龛顶北披《毗沙门天王决海图》中绘有一座小城堡，其城门道画作半圆券顶，同时壁画有《大圣毗沙门天王像》也有一些堪称黑历史的画像就留在如今的敦煌壁画上有趣的是，独健的父亲毗沙门天王，正是托塔天王的原型；而独健的三弟，那就是大名鼎鼎的哪吒了。如此一来，最早的二郎神和哪吒晚唐至五代时期的敦煌石窟保存有大量绘制毗沙门天王形象的壁画和纸绢画,而川渝地区石窟中亦雕凿有大量这一时期的毗沙门天王造像他把背上刺满毗沙门天王像的纹身，官吏杖背时，看见毗沙门天王的图案就不敢打了，怕对神灵不敬。赵高因此得意洋洋招摇过市，这时，北方毗沙门天王对其它三位天王说：“记得从前青色诸天曾奉献我等四石钵，并对我们说：‘仁等可用此石钵受食，’当时另有晚唐第237窟西壁龛顶毗沙门天王决海ⷨ忥ŸŸ式城堡西域式城堡的最大特点是没有木结构的城楼和角楼，代替它们的是一些筒拱顶，城内变为了谋求国泰民安的寺庙。到了平安时代毗沙门天立像和吉祥天立像被安放进了金堂，如今在“释迦三尊像”两侧。要追溯到古老的印度次大陆时代。当时，其原型叫做毗沙门天王。本来作为印度神话中的一位神祇，后来被佛教吸收为护法天王。参考资料：【《吴越春秋阖闾内传》、《兴唐寺毗沙门天王记》、《武经总要》、《圆月弯刀》】返回搜狐，查看更多责任编辑：

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