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情欲关系最新视觉报道(2024年12月全程跟踪)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

情欲关系

常见夫妻关系也会共生乱绞，情欲关系转化亲情关系，夫转化为父或子，妇转化为母或女，失控的是夫转子，妇转母，其他还能将就。

一个人阶段性的失败并不代表整个人生的完蛋不要瞧不起一个有韧性坚持自己的人不要瞧不起一个情绪很稳的人不要瞧不起不乱搞情欲关系的人都不是简单的角色暂时性的不起眼不代表以后还不起眼有这三种品质的人一定不简单绝无例外

川端康成《千羽鹤》:美与哀并存 1968年，川端康成的《雪国》《千羽鹤》《古都》三部作品让他荣获诺贝尔文学奖。授奖辞中提到：“川端康成的作品中，有一种纤巧细腻的诗意……他极为欣赏纤细的美，喜爱用那种笔端常带悲哀、兼具象征性的语言来表现自然界的生命和人的宿命。” 川端康成因此成为日本首位、亚洲第二位获诺贝尔文学奖的作家。上世纪70年代，他的作品被广泛译介至中国，对余华、莫言、贾平凹等一代作家产生了深远影响。《千羽鹤》是1968年诺贝尔文学奖授奖辞中提到的三部作品之一。这部小说将背德的情欲关系与富有禅意的日本茶道活动相结合，极富张力，是一部复杂且容易引起歧义的作品，从多方面反映了作家的独特风格。为了表达对这部作品的尊重，1968年诺奖奖状特意使用了千羽鹤的图案。 “那位拿着桃色绉绸包袱的姑娘很漂亮，包袱布上印着白色的千羽鹤。”这是《千羽鹤》中男主菊治对雪子的第一印象。这一描写暗示了菊治自从第一次见面，就爱上了雪子。在《千羽鹤》中，三谷菊治在赶往茶会的途中，邂逅了带着千羽鹤图案包袱布的女子。这名女子的容貌与气质，都深深映照进菊治心里。川端康成的文字中流淌着极致的美与哀，让他成为独一无二的大师。《千羽鹤》相比于《雪国》更多了情节上的曲折；相比于《伊豆的舞女》更多了追爱的勇气；相比于《古都》更多了温情与圆满。

看过电影《湖畔的女人们》，我的评分：★★★☆☆ 试图表达人类本性中最为残酷的“支配欲”，但是显然故事没有做好罢，没有任何一个切口来深入主题，只好用单纯的猎奇情欲关系来吸引视线。事实上，女主角应该是财前直见演的那个被逼供的看护士才对。另外，女记者那演员福地桃子形象不好，演技更差，怎么找来的？

罗斯科的艺术观：冷战背景下的思考罗斯科、波洛克等抽象表现主义画家在冷战时期取得了显著成就，这与当时的时代背景息息相关。今天，我们可以从多个角度去思考这个问题。在美国，政治家利用现代艺术作品作为冷战武器，将艺术引入政治舞台。美国就像文艺复兴时期的贵族一样，提拔和支持这些画家，从而培养和捧红了美国的抽象派画作。在冷战期间，美国与苏联对抗时，这种新艺术被视为美国人富有创造力、知识自由和文化力量的证据。美国成功将世界艺术中心从巴黎转移到纽约，一改以往“文化沙漠”的形象。罗斯科在《艺术随笔》中表达了自己的艺术观。这些观点通过与友人的信件、讲座等方式表达出来。以下是部分摘抄内容： 𐟟 “与自己过去的联系”（1954） 1️⃣过去的作品似乎是现代作品的序曲，但未来仍不可预测。（罗斯科否定绘画进化论） 𐟟 “绘画的空间”（1954） 1️⃣罗斯科认为自己在画深度，而不是空间。即穿透事物不同层次的一种渐行渐远的体验。 2️⃣通过表达与事物之间或近或远的感觉，我们建立起与事物真正的联系。 3️⃣绘画永远是一个逐渐走向清晰澄明的过程。它们隐含着画家的欲望、恐惧以及精神的渴慕。 𐟟 罗斯科在普瑞特艺术学院讲座（1958） 1️⃣我从不认为绘画是一种自我表达。绘画是自我和他人进行的一场关于世界的交流。 2️⃣艺术家必须要明晰自我具有价值。这样他才能将自我从表达的过程中剥离出去。 3️⃣创作一件艺术作品是另外一回事，我将其作为“交易行为”。 4️⃣一件艺术作品的秘诀，包括构成要素、创作方法、原则：题材上凝视死亡，对之有清晰的认识。带来感官愉悦，绘画和存在物之间的关系是一种情欲关系。张力，既要有冲突，又要遏制欲望。嘲讽，通过自我消解和自我审视，进行后续的探索。机智与游戏。短暂与偶然。希望，悲剧的观念占10%，更多是关于永恒的观念。 5️⃣艺术包括上述的七种要素。艺术的终极目的是极致的力量和极大程度的具体化。通过这些内容，我们可以看到罗斯科的艺术观是如何在特定的历史背景下形成的，以及他是如何通过艺术来表达自己的思考和感受的。

《白鹿原》里的田小娥是怎样的人？田小娥的死，给我的印象最深。田小娥被鹿三杀死，无人收尸，骨殖腐败发出绿莹莹的光，尸体传播了瘟疫，村民们将一切归咎于小娥，当小娥的骨殖从窑洞里被挖掘出来已经生了一层绿苔，村民们燃烧小娥的骨头，炽烈的火焰整整燃烧了三天三夜，最后把柴灰和骨灰一齐装进一只瓷坛埋到塔基底下。白孝文看着镇压田小娥的白塔，做了一个评价那是公鸡面对蛋壳的感觉。然后扭头对身边的新太太说：“谁走不出这原谁一辈子都没出息。” 傅迪对《白鹿原》有个批评，认为“从中只看到传统的宗法文化的作用，却几乎看不到五四运动以来新文化的影响。" 他认为这是《白鹿原》的坏处，我却觉得这是《白鹿原》的好处。近代的作家往往受到新文化、西方文化、城市文化种种影响，写乡村的时候就爱写年老一代和年轻一代的矛盾，但《白鹿原》不是，《白鹿原》的灵感、素材、甚至当时的陈忠实本人，都是地地道道的黄土高坡味，因此看人物别有一番风味。比如田小娥，她在故事的中期受尽白眼和嫉恨，她的窑洞在白鹿原上是个妖媚的黑洞，男人们在白天鄙视她，又在黑夜中偷偷靠近，女人们仇恨鄙视田小娥，又暗暗地羡慕她和黑娃的大胆。鹿三说田小娥是白鹿原的祸害，认为田小娥祸害了黑娃、祸害了白家的长子白孝文，一个是自己的老实儿子，一个是未来的族长根苗，这女子简直太恶了，必须给她杀了，要不然这妖精得闹起多大的风浪。可是曾为田小娥神魂颠倒的白孝文、黑娃，等他们走出了白鹿原，进入了“上流社会”，再看田小娥，他们只觉得那是一滩蛋壳。白孝文清醒地发现，这些复活的情愫仅仅只能引发怀旧的兴致，却根本不想重新再去领受，恰如一只红冠如血尾翎如帜的公鸡发现了曾经哺育自己的那只蛋壳，却再也无法重新蜷卧其中体验那蛋壳里头的全部美妙了，它还是更喜欢跳上墙头跃上柴火垛顶引颈鸣唱。对于没有孵化的小鸡来说，蛋壳十分重要，它保护着娇嫩的鸡娃，呵护鸡娃的成长，田小娥引导着黑娃、白孝文成为了真正的男人，也成为了这两个人出走白鹿原的契机，但是等鸡娃长大了，要破壳的时候，蛋壳就成了阻碍，成了围栏，成了累赘。成了军官、队长的黑娃和白孝文看待田小娥，就像一只公鸡看待曾经的蛋壳。他们已然完成了蜕变，对老家的热情只剩伤怀。公鸡和蛋壳的比喻，真的太精妙了。这个比喻通过生殖，隐喻了田小娥和男性之间的情欲关系，同时，也点名了成功后的白孝文对田小娥的鄙夷，对于公鸡而言，蛋壳已经是上个阶段的事情了，很多鸡在孵化后还会吃掉蛋壳补充营养，而黑娃和白孝文，何尝不是吃掉了死掉的田小娥、死掉的孝文媳妇呢？黑娃再娶了秀才的女儿高玉凤，对于大家闺秀的贤淑妻子非常满意。他想不起已往任何一件壮举能使自己心头树起自信与骄傲，而潮水般一波又一波漫过的尽是污血与浊水，与小娥见不得人的偷情以及在山寨与黑白牡丹的龌龊勾当，完全使他陷入自责和懊悔的境地。田小娥曾多次央求黑娃带自己走，离开原上，但黑娃对此的反应只是说，你在这儿再忍一忍，我不能够带家属。好玩的是，当他再娶了妻子高玉凤的时候，他主动想要带着高玉凤离开原来的地方，返回自己的驻地。当然，在黑娃看来，这其中的理由是他怕高玉凤在原来的住址住的比较受委屈。但事实上这只是虚伪的谎言，黑娃只是将田小娥视为人生的污点，当他身处泥泞的时候，自然不觉得有什么埋汰的，但等到功成名就，可以认祖归宗了，他就急不可耐的想要洗去浑身的泥点。而且恰好，宗族也给他这个机会。《白鹿原》这本书有个很真实的设计，那就是男人总有回头的机会，只要他能成就事业，家族的大门永远为他敞开。这时候道德是不起作用的，因为评价他们的唯一标准其实就是成功或者不成功。但对于女人标准就变了，对于田小娥、孝文媳妇、冷秋月来说，机会没有那么多。我推荐很多人看《白鹿原》，因为在书里你会看到一个较为封闭且宗族文化极其发达的乡村地带。乡贤的生活，族老的面貌，以及以何标准评价「女人」，白文氏有个经典的比喻 “女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。” 田小娥这个烂货是纸，冷秋月这样的贤惠妻子对鹿家来说也是纸，孝文媳妇还是纸，如果生下了娃娃成为「母亲」或者「婆婆」，或许还有机会被当成个人来看，进入宗祠。母亲说着就上了劲儿：“甭摆出那个阴阳丧气的架势！女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。” 其实主要标准就两条，一是能生，二是能干活。至于容貌，除了田小娥，书中是不怎么描述女人的长相的。而田小娥这个女人活着的时候，基本被视为妖艳贱货，为村民所唾弃，但死了以后因为瘟疫蔓延，村民又开始祭祀她。她活着时候因为特别而受尽了苦楚，死了以后又因为特别而享受膜拜。这看上去像是报复，像是嘲弄，但我只看到悲哀，她到死到白骨成灰，还是只活在村人的想象中。她始终只是别人眼中的一个意象，或是好女人或是坏女人，或是仙家或者妖孽，可就是没人把她当成人，当成田小娥来看。

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