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美国性事最新视觉报道_人类vs兽类电影(2024年12月全程跟踪)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

美国性事

美国大选，谁主沉浮？哈里斯与特朗普谁胜出？从北美到中原大地议论热闹的很，因为事关中美关系所以中国民众狠关心之。但稍有美国政治常识的人都知道→美国总统选举并非直选，而是“选举人制度"。其二美国总统选举实质是两人在前台为竞任A角的表演，决定权在幕后西方资本利益集团老板手中。所以，2024年选举谁胜？须从4年时间内谁能最大化代表西资利盖去分析。 2025年~2029年这个时间段，世界上最重要或唯一重要的事是什么？首先，𐟉明白认知这个问题。是什么→俄乌战争？北约东扩？巴以战争？人工智能？新能源？中国𐟇谟‡𓥴›起与超越… 当然是→中国𐟇谟‡𓥴›起与超越是这个时段最重要的历史性事！中国𐟇谟‡𓥴›起与超越→代表性事件是什么？是→载人登月。成功实现载人登月→标志中国𐟇谟‡𓥷𒥜觻𜥐ˆ实力上跨维领先。中美在2025年~2029年谁能成功实现载人登月？概率是→美国40%，中国100%。那么在2025年~2029年时间的内打断中G的载人登月进程就是保障西资利益的最重要“事″。哈里斯与特朗普谁更能做好→打断中G载人登月进程这件事？西资集团认为是:特朗普。所以，美国今天一切选举现状不过是表相。人→西资巳选定。也就是说:一切都安排好了。 ……… 蛋事，历史总是会在关键的点上有令人惊诧，不可思议的演绎变故。

𐟎쥥𓦀稺뤽“探秘：我们了解多少？ 𐟒줻Ž本周开始，我们将每周二推荐2～3部冷门的女性主义纪录片/电影，让更多优秀的女性导演和策划人的作品被看到！ 𐟌쯸️今日话题☆『关于女性的身体，我们了解多少？』 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 𐟎젧쬤𘀩ƒ诼š 𐟇𚰟‡𘧾Ž国：《美丽性世界》 𐟔𘦀秚„世界就是人的世界，多样性才是一切美妙的根源。《美丽性世界》系列原名 Slutever，一共四集，带你闯入性的最前沿。 𐟛‘《美丽性世界：男友买卖日本女性新选择》 𐟔𘥜覗妜쯼Œ有一种为女性提供男友体验的服务业，从陪你看电影的帅哥到搂着你睡觉的鲜肉应有尽有。日益提高的社会和经济地位，让一部分日本女性不必从婚姻中寻求安全感，哪怕一辈子不结婚，女性也可以找到很多寻欢作乐的途径。 𐟛‘《美丽性世界：绑架幻想受/虐/癖角色扮演产业》 𐟔𘨿‘年来，在B/D/S/M群体中，绑架癖好兴起，为了获得一场出其不意的绑架体验而花钱的客户越来越多，与此同时，针对此类需求的服务也日渐成熟。VICE 带你，一起走进这个需要精心策划的边缘性产业看看... 𐟛‘《美丽性世界：身残器坚残疾人性爱产业》 𐟔𘥯𙤺Ž残障人士来说，性也许是一种奢求。然而有这么一个群体，她们致力于服务残障人士，帮助他们克服性生活中的障碍。这一期的《美丽性世界》，主持人带我们一窥残障者和性辅助师的世界，听听他们对此是怎么想的。 𐟛‘《美丽性世界：情趣男偶最逼真的女用胶娃》 𐟔𘥦‚果有机会订制一个心目中的完美男人，你愿意一试吗？ 𐟎젧쬤𚌩ƒ诼š 𐟇𚰟‡𘧾Ž国：《性事儿都问她》 𐟔𘩜𒨊™威斯海默博士身形娇小，但却是性治疗及性教育界的巨人。 𐟔𘥅룀九十年代，她在电视和电台节目上大胆谈天说性，毫不讳言地探讨各种禁忌话题，使她成为了家传户晓的名人。 𐟔𘥍𓤽🧎𐥜襹𔥱Š90，她仍未言休，只要你愿意听，她必定语出惊人，教你如何享受性爱！ 𐟔𘥯𜦼”赖恩韦特的镜头不但捕捉了露丝博士热情跳脱的个性，也记录了她乐天性格背后的悲惨过去：儿时经历纳粹大屠杀，父母双亡。幸存下来的她，不但走出黑暗，更成为了先驱者，以热情燃亮别人的生命。

让ⷩ𒍥𞷩‡Œ亚：冷记忆中的哲学思考 𐟓– 冷记忆（1～5） Jean Baudrillard 著 2009年1月南京大学出版社出版（精典文库）让ⷩ𒍥𞷩‡Œ亚，这位法国哲学家和社会思想家，被誉为知识的“恐怖主义者”。他在“消费社会理论”和“后现代性的命运”方面有着卓越的贡献。在20世纪80年代，这个被称为“后现代”的时代，鲍德里亚因其先进的媒介和社会理论，被推崇为新的麦克卢汉。 𐟓– 他谈论语言：语言让一切不意味着同一样东西。空间则让一切不位于同一个地方。 𐟓– 他描述水：水本身是肃静的，却期盼着发出声音。水本身是静止的，却期待着流动。 𐟓– 他提到雪：日常的经验就像雪花那样落下。它是非物质的，晶体的，微型的，它掩埋了所有凹凸之处。它消除了声音，吸收了思想和事件的共鸣，风有时也会以意外的强度将经验驱散。 𐟓– 他把思考和性连接起来：笛卡儿每天只思考两三分钟，剩余时间他骑马，生活。而每天思考十四小时的现代思想家们，又是些什么人呢？正如巴特在谈论性的时候所言，在日本，性只表现在性事中，其他任何地方都没有，而在美国，却是哪里都有性，只是性事中没有。因此，我们也可以对思想做出如下评价：在笛卡儿那里，思想存在于思考中，其他任何地方都没有，而在现代世界中，思想无处不在，就是思考中没有。 𐟓– 他描述自己：二十岁时是荒诞玄学家，三十岁时是境遇主义者，四十岁时是乌托邦主义者，五十岁时是横跨各界面，六十岁时是病毒和转喻。

THE UNIVERSE 宇宙 (第三季全12集完整合集)(豆瓣 9.1 ) 纪录片《THE UNIVERSE (宇宙)》，美国历史频道(History)的巨献，从07年至今已播出九季。如果你想要系统地了解宇宙，这可谓是最佳纪录片之选 —— 它涵盖了多个与宇宙学、天文学和天体物理学有关的主题，其中包括太阳系和宇宙中的各种天体，太空探索。以两种方式展示与宇宙有关的事物：第一种方式为透过使用CGI模拟这些天体本身，以及它们之间的互动；第二种方式则为直接使用录像和照片展示天体与事物。第①集：深空灾难 Deep Space Disasters 第②集：平行宇宙第③集：光速 Light Speed 第④集：太空性事 Sex in Space 第⑤集：陌生的面孔 Alien Faces 第⑥集：致命的彗星和流星 Deadly Comets & Meteors 第⑦集：太空生活 Living In Space 第⑧集：阻止世界末日 Stopping Armageddon 第⑨集：另一个地球 Another Earth 第⑩集：怪异之最 Strangest Things 第⑪集：太空边缘 Edge of Space 第⑫集：宇宙现象 Cosmic Phenomena 独处的纳兰88的微博视频

【你是哪一种】现今普遍认为男性和女性皆有性幻想，而性幻想的种类很多样化。美国性学大师Masters&Johnson将「性幻想」区分为八类:嚐新、征服、改变性伴侣、群交、观看、强暴、浪漫、施虐。每个人对于「性事」的性癖好或许都不尽相同。性幻想提供未曾有过性经验者体验多样化的性情境、可于自慰或性爱过程中。

《暮色将尽》：百岁老人的坦诚与智慧 𐟓š 《暮色将尽》 𐟖‹️ 戴安娜ⷩ˜🨥🥰”（英）戴安娜ⷩ˜🨥🥰”，一位76岁才退休的英国作家，89岁时写下了这本自传体小说《暮色将尽》。她在101岁时安然离世，期间获得了科斯塔传记奖和美国国家图书评论奖等众多奖项。这本书不仅是对她个人生活的回顾，也是对人生哲理的深刻探讨。 𐟔 扉页上的文字引人深思：“退下皮囊，与骨共舞，何罪？”阿西尔以豁达、坦诚的语言，将自己的生活经历和感悟娓娓道来。她告诉我们，人生的方式多种多样，但最重要的是让自己快乐。 𐟌🠥…𓤺Ž性 “性事已经从我生活中消退，尽管未必总是快乐的，却一直处于我生命的中心位置。”阿西尔坦然面对性在生活中的变化，无论是快乐还是困扰，都是她人生的一部分。 𐟌𑠥…𓤺Ž死亡 “即便是将死之人，也可以鲜活地存在于时间之中。”阿西尔不回避衰老和死亡，她愿意记录自己走向人生终点时的体验和感受。这其中包括了困难、尴尬和抱怨，但也有收获和岁月赋予的独特新奇体验。 𐟒• 关于爱与责任阿西尔选择独身，但她从不鼓吹不婚不育的好处，也不给他人建议。她认为：“人能好好长大，就能好好变老。”挖掘过去的内疚对人生没有意义，历史已经无法改变；活在当下，关心如何度过每一天才是最重要的。 𐟌Ÿ 阿西尔的生活哲学是：灵魂丰盈，何惧暮色将尽？希望我们每个人也能如此，无论年龄多大，都能保持内心的丰盈和快乐。

我讨厌看乱打，更不喜欢惊险刺激，这种镜头一出现，我就躲进厕所，等角色死透，或者死里逃生之后，再从厕所出来。还有，夫只要开始看，就会全神贯注。谁要是找他说话，他会露骨地不高兴。我和他不一样，家里又不是电影院，为什么不能说话，我喜欢边看边嘀咕“好吓人”“太好了，得救了”之类的话。就算我有没看明白的地方，夫也全神贯注盯着屏幕，根本不给我解说。毕竟我是日本人，我们在美国看的电影没有日语字幕，别看我在这里生活多年，电影台词还是听不太懂。所以DVD和影视网站上那种为听力障碍者准备的字幕救了我。字幕里有些单词我看不懂，读速跟不上，也比没有强多了。但是！自从加入奈飞后，可以用电脑看了，看电影的方式发生了变化。电影的属性发生了变化，不再是家庭成员共同的娱乐，而变成单独的个人行为。唉……我松了一口气。我和夫不再有性事后，我也感到了同样的轻松。性的不协调会从根本上摧毁夫妻关系，我从自身经验和读者来信中明白了这个道理。这么说来，看电影也差不多……虽然我这么想过，但是不喜欢的电影就是不想看。现在我也说不清，为什么那么抗拒和他一起看电影。我有种感觉，如果和他一起看了，我会看进去，有种东西会无声地崩塌，我就不再是我了。这事挺好笑的吧，不过是看个电影而已啊。而现在，我只要有时间，就见缝插针地看《汉尼拔》。我盯着字幕，遇到不懂的词，按暂停查词典。有时甚至每隔两秒就暂停一下。不像在看剧，更像在读剧。要是夫还活着，我肯定没法这么看。现在我看得这么随心所欲，既如释重负，也很后悔，当时多陪夫看看电影就好了。无论那里有什么涡旋要吞掉我，我总归还活着，不会死。当时为什么而倔呢，想一想真的很难为情。

1997年4月，著名作家王小波在家中突然离奇猝死，邻居回忆说，半夜听到惨叫声，墙上有深深的抓痕和血迹，他的指甲和嘴巴里还有一些墙灰。他的妻子李银河连夜从国外赶回来，伤心欲绝地说：“爱我如全世界的男人不在了。” 1977年，当时被认为是“白富美”的李银河第一次见到王小波时差点儿与他断交。理由很简单：王小波长得真的太丑了！事实上，不能怪李银河以貌取人，毕竟王小波给人的第一印象就是身材瘦弱、头特别大，一笑就露出大嘴巴，脸上布满皱纹，真的很难形容。更何况，当时的王小波只是个中学没毕业的工人，而李银河是“光明日报”正式记者。说她是当时的“白富美”一点也不夸张，追求她的人排成队伍。但是，为什么如此背景悬殊的两个人最终会深深地相爱呢？答案就是王小波写给李银河的那些令所有女孩无法抵挡的情书。王小波在信中写道：“如果你愿意，我会永远爱你；如果你不愿意，我会永远思念你。”“李银河这个名字已经足够让我一生珍藏，希望你和我一起，我们是一首永远唱不完的歌曲。”“一想到你，我的丑陋脸上就会绽放微笑，我真的讨厌自己，但好在一个地方很好，就是我爱你。” 别说在那个年代了，即使在现在，能够说出像王小波这样动人的情话的人也不多。每次李银河收到这些清楚，在读信的时候都会脸红心跳，充满激动。最终，李银河的心被王小波那一封封深情款款的情书所牢牢占据。1980年，两人情投意合，决定结婚。婚后，王小波跟随李银河前往美国匹兹堡大学深造。然而，在异国他乡，李银河所得的400美元奖学金根本无法维持两个人的生活。看到自己的丈夫如此热爱写作，李银河心疼地对他说：“小波，你在家里写作吧，我去打工洗碗来养活你。” 在李银河的全力支持下，王小波全身心地投入到写作中。1991年，他的作品《黄金时代》出版后便荣获台湾小说大奖。然而，这本书在国内因为过于直接描写性事而受到阻碍和批评。直到1997年，国内发行的6000册《黄金时代》仍未销售一空，王小波因过劳和心脏病复发而在45岁时去世。讽刺的是，他去世后不久，《黄金时代》便迅速走红，多次加印，供不应求。这真的佐证了一句谚语：“生前默默无闻，死后声名大噪。”至今，王小波的作品常年占据各大图书馆借阅排行榜的前三甲。《黄金时代》的结尾只有一句：陈清扬坐上火车走了，我再没有见过她。这句话透露着浓郁的沧桑感，是对往日黄金时代的终结。不论往日的青春如何值得怀念，它都成了过去，曾经的爱人也都成了过客，我们唯一能做的，就是忘记。冯唐说，我并不认为王小波是个语言大师，但是，他的语言不寒碜，非常顺畅，谈不上优美，但是干净清澈，而且很重要的，就是语法正确，主谓宾齐全。冯唐曾问李银河，王小波如何评价自己？李银河说，他说自己是一流半作家。又说：《黄金时代》是他的宠儿。时代三部曲中，《青铜时代》、《白银时代》，他不是那么看好，只适合读九遍，而《黄金时代》，则必须读十遍。又说，他从十几岁开始写小说，写到四十岁，写出了《黄金时代》，“觉得尚可”。冯唐说，优秀的作家都是不自信的。王小波能给自己“尚可”的评价，可见这本书的确达到了一个高度，是“上了金线”的。冯唐珠玉在前，小编瓦砾在后，补充几句。冯唐是从作家角度分析的，小编从读者角度说一说。我们看《黄金时代》到底要看什么呢？第一，有趣。这点高赞冯唐。我是个无趣的人，整个人显得木讷呆滞，直到看了王小波，才知道人应该有个“有趣的灵魂”。就是说，即使所有人都觉得你无趣刻板，但是只有你知道自己有个有趣的灵魂，这个有趣的灵魂可以支撑你面对一切无趣的人事。这也是王阳明说的“此心光明”。只有你内心充满了乐趣，你才能把自己的乐趣表达出来，感染身边的人，让他们认同你，接纳你。如果你都觉得自己无聊无趣，那么你的浑身就会散发出庸俗寡淡的气息，只会让更多人疏离你。你不仅照不亮身边人，就连自己都照不亮。如果你有个有趣的灵魂，别人不说，起码老婆孩子受益无穷。王小波就是用有趣的灵魂征服女神李银河的。他在追求李银河时，属于纯粹的“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，没颜值，没文化（只有初中毕业，李银河却是妥妥的名牌大学毕业生），连个正经工作都没有，所有人都不看好他，只有李银河感受到了他有趣的灵魂，不顾家人反对，毅然决然的嫁给了他。第二，有智。王小波父亲是个逻辑学家，曾经得到老人家亲切接见和高度认可，所以王小波兄弟姐妹们都很重视逻辑，哥哥也成了逻辑学家。王小波虽然没有子承父业，但他的思维里逻辑性非常强，并且把这种逻辑性写到了小说里。接触过逻辑学的朋友都知道，有了逻辑思维的人，看问题办事情都会比较理性，一件事前因后果都会捋得很顺，不会胡搅蛮缠，不会一团浆糊。一是一，二是二，一加二等于三，一目了然，肉眼可见。如果我们不想看枯燥无味的逻辑学方面的书，就可以读一读王小波的小说。第三，有悟。王小波的小说不是消遣小说，不是网络上泛滥成灾的爽文，他的字里行间都融入了自己的世界观、人生观和价值观。这些看法和想法都会引起我们思考，激发我们反省。王小波的文章有趣，智慧，耐看；王小波的小说很有节奏感，每句话都力求押韵，尤其《黄金时代》，语言凝练通脱，句句都有诗的律感。王小波被誉为“大器晚成的真正的白话文高手”，若非英年早逝，很可能成为中国第一个诺贝尔文学奖获得者，可谓天妒英才。这套《黄金时代》《白银时代》《黑铁时代》精装纪念版三部曲，李银河亲自作序，特别收入很多之前没有发表过的珍贵手稿，收藏赠人俱佳，喜欢的朋友赶紧入手一套吧，点击下方链接即可直接购买。

有些男人明明时间很短，为什么女朋友不说呢？第一，女朋友那是被爱情冲昏了头呀，爱人就像闪闪发光的钻石，有点小瑕疵算啥？性嘛，只是爱情大餐里的一道小菜icon，感情才是主菜。第二，害怕“爱情地震”。要是说出这个问题，就怕男人那骄傲的小气球“砰”地一下炸了，自卑和不满像洪水一样涌出来，那他们的爱情小船可就翻啦。所以，她只能咬紧牙关，保持沉默。第三，知识黑洞有点大。她就像在黑暗森林里迷路的小羊，对性知识一无所知。正常的时长是多少？她完全没概念。她可能还以为这就像有人跑得快，有人跑得慢一样正常呢，压根不知道这事儿得拿出来说一说。第四，害羞。有些女生啊，就像含羞草icon一样，稍微有点风吹草动就把自己包起来。面对这种私密到脚趾头都要蜷缩的话题，怎么也张不开嘴。第五，期待奇迹的降临。她就像个天真的小孩，眼巴巴地等着男人自己发现问题，然后像超级英雄一样解决它。第六，心疼爱人压力大。男人在她眼里就像背着重重壳的蜗牛，工作和生活的压力已经让他喘不过气。她可不想像在蜗牛壳上再压一块石头一样，因为这点性事让男人更难受，所以选择了沉默。第七，害怕成为“罪人”。她担心一旦说出口，就会像打破了魔镜一样，两人之间那种微妙的平衡就没了。害怕被男人埋怨，所以不敢吭声。第八，习惯了默默忍受。就像穿了很久不合脚的鞋子，一开始硌脚，时间长了也就麻木了。她可能从一开始就选择了忍受，久而久之，就形成了习惯，不再想改变这种沉默的状态。第九，怕引发连锁反应。她就像一个小心翼翼的拆弹专家，知道这个问题就像一颗炸弹。一旦引爆，可能不光是两人的感情问题，还会牵扯到家庭、朋友等一系列关系。第十，自我怀疑。她有时候会想，是不是自己要求太高了？就像一个在迷宫里找不到出口的人，对自己的判断产生了怀疑，于是选择了沉默，而不是说出这个可能让自己也尴尬的问题。第十一，维护男人形象。在她心里，男人就像她的专属英雄，她可不想让这个英雄在别人眼里有一点不好。哪怕是这个私密的问题，她也不想传出去让别人对男人指指点点，所以自己咽下了所有。第十二，害怕失去依赖。她可能在这段感情中已经习惯了依赖男人，就像藤蔓缠着大树一样。她担心说出这个问题会让男人离开，那自己就像没了依靠的孤魂野鬼，所以不敢冒险。第十三，为了表面的和谐。她就像一个努力维持和平的外交官，希望两人之间永远是阳光灿烂，没有乌云。哪怕有这个小问题，她也不想打破这种表面的和谐，觉得眼不见心不烦。第十四，心存侥幸心理。她就像一个买彩票的人，总觉得下一次就会好起来。也许男人只是偶尔状态不好呢？这种侥幸心理让她选择了等待，而不是说出问题。第十五，被传统观念束缚。她就像被无形的绳子绑住了手脚，传统观念告诉她这种事不能说。说了就是不检点，就是破坏家庭和睦，所以她只能把话憋在心里。#热点创作者看美国大选# #我要上热门#

日常实践、权力与抵抗：从福柯到斯科特福柯在他的作品中描绘了一个充满权力和支配的社会。然而，尼古拉斯ⷂⷥ𞷥…‹斯和吉奥夫ⷤ𜊥ˆ駭‰人则认为，权力无处不在，但与福柯的宿命论不同，他们更关注如何通过抵抗和实践来改变权力结构。这篇论文正是基于这种思考。德克斯等人的现代实践理论建立在以下三个基本假设上：1⃣️社会是在每天具体行使权力的过程中建立起来的；2⃣️这个体系具有强大的压迫性；3⃣️通过人的行为和相互行为——实践，既可以建立也可以解体。其中，实践论的重点在于第三点。论文的目的是探讨如何理解“日常实践”，以及如何对待它，才能对社会科学探索有意义。作者在云南省西南部的傣族地区进行了一年半的田野调查，遇到了许多移居内陆的人以及被移居者包围的旧城区的老居民们。因此，论文的另一个潜在目的是弄清这些人是如何将自己与不断变化的世界联系起来，并确保自己的生存空间的。以此来考察现代社会中自由的所在。美国人类学家詹姆斯ⷃⷦ–裏‘特在《农民的道义经济学》一书中，主要研究了20世纪20-30年代缅甸和越南的殖民历史。斯科特所说的“日常抵抗”指的是农民和那些试图从他们那里获取劳动、食物、税金、租金和利润的人之间的经常性斗争中出现的农民抵抗的日常形式（例如没有干劲儿，装糊涂，怠工等等）。农民不仅在发生非日常性事态时反抗统治体系，而且在日常生活中也进行日常性的反抗。作者将农民叛乱置于日常实践的连续线上。松田对斯科特抵抗的概念进行了批判性继承，认为斯科特所说的抵抗的目的不是为了推翻支配体系，只是为了生存，因此提出了关注弱者创造性的SOFT RESISTANCE（软抵抗论）。作者认为两人所说的抵抗的概念有很大的不同。斯科特对在体系中单纯生存下去的行为中也发现了抵抗，询问其意图而不问成败，而松田对抵抗要求的是体系变革这一结果，不问行为者的意图而要问结果的成败。作者认为斯科特的抵抗与福柯自由的概念相近。

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