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鼎器最新娱乐体验_鼎炉仙妻(2024年11月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

了不起的宝藏西周鼎器

鼎是所有传统器物中最沉重的一种。许慎在《说文解字》里形容它有三只脚和两个耳朵，是大禹所制造的烹调五味的宝器。但没人知道它真实来历。它到底是谁的发明和设计？它究竟来自何方？又为什么会从历史中悄然消失？考古发现证明，制造鼎器的原始材料，只是普通的泥土而已。这种圆形的陶鼎，最早出现在仰韶文化时期，以后被龙山文化所传承，成了农民日常生活里的炊器，用来烧饭烧菜。它跟今天的锅的最大不同，就是在锅的底部多了一个连体支架，所以可以在没有专门炉灶的情况下，用于室外烧烤。很多年后，经过一次伟大的材料革命，也就是进入了青铜时代，它才从普通的陶制生活用品里脱颖而出，放射出神奇的金属光辉。这里面涉及到两个基本问题，首先，是谁发明和引进了青铜技术？第二，谁在陶器的器型基础上发明了铜鼎？关于第一个问题，考古学和历史学都已经有了共识，中国的青铜技术，来自西亚的美索不达米亚地区，而后由一些来自西亚的移民，把这种技术带给了本地居民。那么谁是第一座铜鼎的发明者呢？关于这个问题，历史上曾经出现过各种答案。司马迁在《史记》里，把鼎的发明权交到了黄帝手里，说是黄帝采集首山的铜矿石，然后铸鼎于荆山脚下。但其他史官们则普遍认为，是禹或者他的儿子启，而不是黄帝，打开了铜鼎铸制的历史。鼎就这样成了“华夏第一王朝”的代表，并且荣升为帝国权力的最高象征。为什么鼎从一开始就是国家重器呢？这是因为，铜鼎的制造工艺非常复杂，需要炼铜炉、坩锅、风箱、模具等设备，还要高级的冶炼技术，以及复杂的浇铸和焊接工艺，加上原材料开采艰难，成本昂贵，需要动用大量国家财力，而这绝非普通猎人和农夫所能做到的。所以，成为国王和贵族的垄断品，就是青铜鼎的必然命运。鼎在诞生之后，由于代表国家的最高权力，所以就被不断地被人神圣化，一部叫做《瑞应图》的谶纬学著作这样描述说，真正的神鼎懂得事物的吉凶和生死，能调节自身的重量，还能自行移动和停止；不需要柴火就能自己加热，不需要倒水就能自满，不需要厨师就能自己烹调出各种美味；只要王朝兴盛了它就会出现，王朝衰败了它就会离去。你们看，鼎就这样从一口自带架子的锅，成了具有灵性的神器4。为什么全世界只有中国人会如此看重自己的大锅呢？这是因为，在殷商年代，中华农耕文明已经开始崛起，农耕技术有所进步，食谱上的品种和数量开始丰富起来，鼎的发明，不但刺激了贵族的食欲，而且也确立了“民以食为天”的生命法则，甚至推动了“美食政治学”诞生。商朝是一个非常特别的王国，第一个国王子履死后的政治封号，叫做“汤”。并且因为这个，商朝有了成汤、商汤、武汤的别名。这个所谓的汤，指的就是液体、热水和菜汤。你们看，这是世界上唯一用汤水来自我命名的国家，而鼎作为国家符号，就是用来煮汤的，所以殷商王国是一个天生的饕餮之国，它所铸造的铜鼎，已知最大的重达八百公斤，需要十条壮汉才能搬动，用它可以炖出天下最美妙的肉汤。当然，所有这些美味佳肴的第一轮享用者，并不是国王和他的官员，而是那些天上的神灵和祖先。在他们享用过之后，统治者们才能开始动嘴喝汤。在殷墟出土的一些铜鼎里，还有人的头骨，而且蛋白质成分流失严重，显然是被煮了很久。这些被煮熟的人头，首先是用来献祭的，而后就成了王族的大餐。殷商是中国历史上最残忍的民族之一，顽强保持着猎人的杀戮天性。他们利用周人去捕猎羌人，然后杀掉那些俘虏来献祭，用以讨好神灵和祖先，祈求他们的庇护，最后呢，还把他们变成自己的美食。这种残暴的举止，实在是令人发指5。鼎器崇拜引发的美食浪潮，在纣王时期达到了登峰造极的地步。纣王每天沉迷于奢华的宴席，被大小各种铜鼎和酒肉所环绕，醉生梦死。为了讲究体面和排场，鼎的规模越来越大，投放的物料也越来越多，而这些东西都必须通过横征暴敛来实现。另一方面，加热铜鼎需要消耗大量木柴，引发对森林的滥砍滥伐；沉重的铜鼎搬运困难，需要强征更多的民工，这对于国力有限的王国来说，是极其沉重的负担。鼎与其说是社稷稳定和谐的象征，不如说是加速国家衰弱和灭亡的征兆。周灭掉了殷商之后，并未吸取它的教训，反而继承了这个传统，把鼎当作新生国家政权的依靠，结果重新走上殷商衰败的老路。清代学者王先谦在《汉书补注》这本书里指出，当年国家陷入经济危机，货币严重短缺，加上还有诸侯试图染指铜鼎，周王室不仅被迫终止大规模铸造鼎器的国家行为，而且还偷偷地把最贵重的九鼎，熔化了去铸成钱币，但对外则散布谣言说，九鼎不愿看见周王室的衰弱，自己飞到江苏徐州附近的泗水，葬身河底，落水的时候还发出哭泣的声音，场面悲壮，天地都为之变色6。这个绘声绘色的谣言似乎起了作用，就连秦始皇和司马迁都信以为真。到了汉代，还出现这样的传说，说是秦始皇派出大批民工去泗水打捞九鼎，就在鼎被好不容易捞出水面的时候，一条神龙从鼎里伸出头来，一口咬断了绳子，结果鼎又落回到水里去，从此下落不明。无论真相如何，秦始皇想借助九鼎的法力来维持权力的梦想，最终是彻底破灭了7。汉武帝没有接受秦始皇的教训，依然坚守关于鼎的信念，确信这种神器具有维稳和捍卫社稷江山的神力。公元前99年，山东爆发农民暴动，武帝下令军队全力镇压。为了彻底消除农民颠覆政权的麻烦，汉武帝亲自巡视山东，并专门铸了 4尺高的铜鼎放在泰山上，上面刻着皇帝的诏书：“登于泰山，万寿无疆；四海宁谧，神鼎传芳。”意思是说，今天我登上了泰山，我的生命将跟它一样永恒，而天下也会永远安定，这座宝鼎将让我的名字流芳百世8。沉浸在神鼎幻象中的汉武帝，似乎并不明白，在他的时代，鼎器早已丧失神性，到了该向历史谢幕的时刻。新的金属材料革命已经完成，铁器取代了铜器，成为农业耕作和日常生活的基本材料。民用铁器的制造业托拉斯也已形成，有官方背景的铁器生产商，垄断了整个中原的生产及其销售市场，更重要的是，价廉物美的铁锅取代铜鼎，成了百姓家庭里的日用品，重新散发出世俗的气息，而昔日曾经辉煌的铜鼎则被人遗忘，成了帝国不可追忆的旧梦。

书法简史西周鼎器铭文

𐟚맦止出国展览的国宝——商后母戊鼎𐟔劰Ÿ›️名称：商后母戊鼎 𐟓œ年代：商朝 𐟎觱𛥈민š青铜器 𐟓藏品地：中国国家博物馆 𐟗“️出土时间：1939年 𐟓出土地点：河南省安阳市武官村 𐟓尺寸：高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米，重832.84千克 𐟔觉𙧂𙯼š商后母戊鼎器厚立耳，折沿，腹部呈长方形，下承四柱足。器腹四转角、上下缘中部、足上部均置扉棱。以云雷纹为地，器耳上饰一列浮雕式鱼纹，耳外侧饰浮雕式双虎食人首纹，腹部周缘饰饕餮纹，柱足上部饰浮雕式饕餮纹，下部饰两周凸弦纹。器腹部内壁铸铭“后母戊”，是商王母亲的庙号。“商后母戊鼎器身与四足为整体铸造，鼎耳则是在鼎身铸成之后再装范浇铸而成。 𐟔婇要性：商后母戊鼎器形高大厚重，形制雄伟，气势宏大，工艺高超。该鼎是世界上发已知中国古代最重的青铜器，鼎腹长方形，上竖两只直耳，下有四根圆柱形鼎足。 𐟎觻†节：商后母戊鼎的鼎身四周铸有精巧的盘龙纹和饕餮纹，增加了文物本身的威武凝重之感。足上铸的蝉纹，图案表现蝉体，线条清晰。腹内壁铸有“后母戊”三字，字体笔势雄健，形体丰腴，笔划的起止多显峰露芒，间用肥笔。 𐟌🦄义：商后母戊鼎是中国商代后期青铜文化的杰出代表，代表着中国古代文明的成就。造型庄重、典雅，具有极高的艺术欣赏价值。其表面装饰的纹样、图案和文字都展现了商代青铜铸造工艺的高超水平。它体现了中国古代工匠的智慧和创造力，也反映了当时社会的审美观念和文化传统。对于研究古代社会、宗教信仰、礼仪制度等方面具有重要意义。它提供了重要的实物资料，有助于更深入地了解商代社会的面貌和特点。

细节满满的青白瓷盖碗体验在茶席上，银壶、紫砂壶、陶壶等各种主泡器琳琅满目，但盖碗始终是其中最实用、最不可或缺的存在。从明清时期至今，盖碗一直是茶人泡茶的利器，甚至成为了一种独特的“中国符号”。今天，我有幸收到了一只来自鼎器三时久的青白瓷盖碗，真是惊喜连连。包装简洁而充满文人气息，打开盒子，盖碗静静地躺在中央，内附一只品茗杯。这只盖碗的设计细节满满，抛开了所有装饰性画片的修饰，更凸显了器物本身的气质。首先，这款盖碗的瓷质非常润，不同于普通白瓷的刺眼，它呈现出高级的青白色，温润细腻。白瓷盖碗的制作看似简单，但要做到完美却非常难，需要考虑到器型、釉水、胎体和容量等多个方面。这只盖碗采用了全手工拉胚的工艺，器型在传统的基础上进行了多处细节调整，不仅更具美感，握手感也非常舒适，实用性更强。经过高温烧制，胎质致密，易于清洁。釉水温润细腻，洁白如玉，让茶汤的关注度回归到茶本身。瓷质细腻通透，不吸香，不串味，能让香气更客观地表达。120cc的黄金容量让它能轻松应对各种茶品。鼎器三时久的这只白瓷盖碗，让我们看到了品牌对完美的追求，期待未来能有更多这样的佳作与我们相遇。

「logo设计」「商标设计」炉鸣LOGO设计;匠派设计师从品牌行业属性出发，选取热烈的“火焰”元素加以彰显火锅属性，同时结合古代鼎器进行设计，不仅古朴大气而且也富有行业代表性。而在颜色选取上匠派设计采用复古红加以呈现，让品牌形象更加深入人心。匠派品牌设计的微博视频

「每日来馆」2024年9月16日「易烊千玺粉丝公益图书馆」鹤城馆来馆阅读人数为95人、洪江馆来馆阅读人数为269人!@TFBOYS-易烊千玺【馆馆的每日推荐】今日馆馆推荐的是东汉魏伯阳著的《周易参同契》，为魏伯阳读《黄帝内经》、《道德经》及《易》后而著。全书托易象而论炼丹，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成。它研究养性延年，强己益身。所谓“丹”，据近人研究，是指人身体内部的能量流。书中关于能量流的论述，就是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特，采用符号作为表意手段，如乾坤、日月、父母，以及中国古代天文学上的名词术语等，都与其本义毫无关系，只是一些表意的符号。魏伯阳认为易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理。 “内以养己，安静虚无。”——魏伯阳《周易参同契》

【乾坤鼎器】全眞羣仙集雷陽諸眞語録　終御製羣仙集後序斯道之在天地間，有關於世大矣。必待其人而後行，亦必得其人而後傳也。豈偶然哉！遡其源流，有自來矣。老子出函谷而道德之經始倡，後之學道者，本於斯。降自漢唐，鍾吕之輩得其要領。宋元之際，丘劉諸公得其旨歸。我國家肇有天下以來，三峰先生亦接其踵。皆本乎先天後天之說，不外乎坎離配合之究，仙家之跡，代不乏人，良由老子源流之深長也，宜哉！朕嘗留意於斯久矣。故於萬機之暇，采輯羣仙之祕樞，披閱前人之奥旨，而有飄然出塵之想，冰壺秋月之懷，樂然忘倦，深味於斯言，信有關於世也。遂剖析精微，若别黑白，推詳節目，如指諸掌，而又命工狀其形像，不徒聞於後世，若親見於當時矣。使後之學者覽焉，渙然冰釋，怡然理順，豈小補於時哉？夫人果能由此而求焉，可以度越歷世，仙聖可學而至矣。雖然，道貴清靜，清靜自能却欲，欲誠不行，動靜以天，而不以人，又何慮夫造化不可奪耶？故書此以爲序。

炉鼎，道教术语，指炼丹器具。炉为生火之器；鼎为古代盛器。方士、道士往往以阴阳五行之说加以发挥。《云笈七签》：“青谷先生常修行九息服气之道，后合炉火大丹服之得道。” 内丹学家借此比喻身心：身为玉炉，心为金鼎，以炉火烹煎之象，形容修炼金丹之法，并称此为下乘；中乘以乾坤为鼎器，上乘以天地为鼎炉；最上一乘以太极为炉，太虚为鼎。依此修炼，证不同等级的仙道。 ——吴康《中华神秘文化辞典》 #读书# #道教#

杭州博物馆新展：仿古又创新杭州博物馆无疑是杭州市最具活力的博物馆之一，每次举办的活动或临时展览，其水平都非常高，每次参观都能带来意想不到的惊喜。这次展览的主题是“以古为新”，从9月16日到2月25日。关于古、新、美的讨论一直是经久不衰的话题，比如“厚古薄今”、“泥古不化”，甚至包括国外的文艺复兴。这个展览希望能带来一些启发。以前，我只知道宋朝是个大规模复古的朝代，举国上下都流行仿制（复现）上周青铜器，所以宋代的青铜器中有很多古朴的器物。但今天参观后才发现，不仅宋代，明清时期也有相当规模的仿古。例如，乾隆时期的仿古范围非常广泛，包括商周鼎器、秦石鼓、汉炉、宋代名窑等，而玉器仿古则更加兴盛。可见，仿（或抄或借鉴）自古有之，并不是个不好意思承认的事情。正如我们现在在仿制别国的某个精品，或仿制古代的某些造型，甚至某汽车车型仿制其他高端品牌的车型。仿就是学习，站在前人基础上重新出发。学界普遍认为“以古为雅”，比如我们目前觉得汉服、民国衣服有范，就是雅，认为现在的时尚衣服如吊带之类的不雅。但我觉得雅不等于古，古也不等于雅。我们学古，并不是为了完完整整还原古代的情况，并不追求那些无关紧要的细枝末节，如司马光砸缸时用的究竟是石头还是什么东西。学古是为了今用，或者获得启发。以古为新，其实强调的是把古应用于今。此外，讲解员今天也提到，一切历史都是当代史。我们每个人都在创造历史，或多或少的程度而已。古人喜欢投壶作为一种游戏，今人喜欢盖章作为一种爱好。未来的人看到出土文物里面有很多精美的章时，估计也会奉为真品，视为雅好吧。通过这次展览，我深刻体会到仿古和创新之间的平衡点。仿古并不是简单的复制粘贴，而是在学习古人智慧的基础上进行创新和发展。这样的展览不仅让我们领略了古代文化的魅力，也让我们思考如何在现代社会中更好地传承和创新。

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