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刍豢不加甘最新进展_30秒自测阴虚还是阳虚(2024年11月教程归档)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

刍豢不加甘

山林四合：雨中的香与绿 𐟌🊥œ詛覰𔥅…沛的季节，空气显得格外温润，树叶被雨水洗得发亮，花期也因此缩短。蜜蜂和蝴蝶还没来得及采蜜，雨滴就像一个扩香器，将花香肆意放大。晴朗的日子里，青草的香气混合着水汽，给人一种树苔般的鲜嫩感。苔藓也不甘示弱，在细雨中尽情释放着信息素。芳草虽无恨，但新枝却各自向荣。春夏交替之际，山林四合的绿意深浅交织，怎能少了这份独特的韵味。山林四合的香源自宋仁宗的贵妃张氏。宫廷制香一向奢侈，张贵妃却别出心裁，将荔枝皮、松子膜、苦楝花等变废为宝，制成了一款别有韵味的“阁中香”，一时风头无两，深受贵族士人追捧。苏轼曾收到这份礼物，并特意写了一篇《香说》来评价：“沉檀、龙麝皆不用。虽诚有思致，然终不如婴香之酷烈。贵人口厌刍豢，则嗜笋蕨，鼻厌龙麝，故奇此香，皆非其正。”后人因此误以为苏轼不喜欢阁中香，其实并非如此。苏轼的意思是阁中香不像婴香那样味道浓烈，那些用惯了沉檀龙麝的贵族大夫们，就像吃腻了肉而喜欢野菜新笋一样，乍一闻到这款香，觉得很新奇罢了。他们并没有领会到这款香的韵味。“皆非其正”，我更愿意理解为，不是因为这款香的味道而追捧，而是因为它的出身和新奇的用料。因为阁中香用的是四合香的配伍思路，又名小四合，后人的制香思路便开阔起来。陆游隐居山林后，手头阔绰时用檀香，拮据时用自制的四合香：夏日晒干的荔枝壳、秋树林里的柏树果实、霜降新开的菊花、兰花新长出来的茎叶，磨成粉后加入夏初的桧花蜜捏成香丸，得山林穷四合。陆游喜欢焚香听雨，说雨声与香一样，可清神轻体。《夜听竹间雨声》记“焚香倚蒲团，人苦不自觉。” 雨天焚香，因空气湿度增加，香的层次更加饱满耐闻。香室里清气充盈，烦恼伤怀与现实压力都被雨声与香气清涤。宋人陈郁在《藏一话腴ⷩ™„录》中写道：“香有富贵四合，不若台阁四合；台阁四合，不若山林四合。盖荔枝壳、甘蔗滓、干柏叶、茅山黄连之类，各有自然之香也。” 山林四合的妙处就在于，春日新绿前，早夏雨水后，秋风柏果冬晴松枝，常青花房四季皆宜。阴雨不觉天色晚，袖口的山林四合影影绰绰，细雨簌簌，白噪音挤走一天的繁杂。“胸怀阮步兵，诗句谢宣城。今夕俱参透，焚香听雨声。”阮籍也好谢眺也罢，满腹心事，在雨天的山林四合里都可以一一化解。

水润读书笔札丨庄子杂篇盗跖（六）续第三章论述不知足与知足的本质区别，不知足以名利殉身，知足则以护养、爱惜生命，保持本真为最重要的事。 7．知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。知自己在做什么，而不知为何这样做。所以即使贵为天子，富有天下，也不能免于忧患。 8．无足曰：夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。无足说：财富对于人，无所不利。享尽天下美好及权势，是至人所不能得，贤人所不能企及的。 9．侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。利用他人勇力为自己助威强，秉持他人智谋来明察事物，藉由他人德行来彰显自己贤良，即使不享有国土也像君父般威严。 10．且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。且声色、滋味、权势对于人，不用学内心自然喜欢，不用模仿身体自然安适。 11．夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！欲求、憎恶、避开、趋就，本不需教导，此为人性。天下人虽非议我，这些谁又能摆脱！ 12．知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。知和说：智者的做为，以百姓的需求而行动，不违背原则，因此知足而不争，顺任自然故不贪求。 13．不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。不知足所以贪求，四处争夺却不自以为贪婪；内心知足所以辞让，舍弃天下而不自认为清廉。 14．廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。清廉、贪婪的实质，并非受迫于外力，而是反观内心的原则。有天子的权势，而不以尊贵傲视他人；富有天下，而不以财富戏弄他人。 15．计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。权衡其祸患，考虑其反面，认为有害于自然本性，故拒绝而不接受，并非为博取名誉。 16．尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。尧、舜为帝王时和谐让位，并非仁爱天下，是不以追求美名而损害自身生命；善卷、许由能得帝王位却辞让不受，非虚情假意辞让，是不以政事损害自己。 17．此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。这些人皆趋就其利，辞避其害，因而天下人称誉他们贤明，这样的称誉当之无愧，但他们并非为了树立个人名誉。 18．无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。无足说：如定要保持名声，则劳苦身形、谢绝美味，俭朴生活以维持生命，则像长久病困而不死的人。 19．知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。知和说：平衡是福，过度则为祸害，万物莫不如此，财物更是如此。 20．今富人，耳营钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；如今富人，耳听钟鼓管箫之声，口享牛羊美酒之味，追求感官享受，遗忘本自正业，可谓混乱。 21．侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；沉溺愤懑盛气中，似背负重物爬坡，可谓痛苦。贪财而获取短暂的安慰，贪权而精疲力竭，静居则沉溺其中，体壮则盛气凌人，可谓疾病； 22．为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；为追求财富利益，财物堆集似高墙，也不知满足，且越贪婪越不知收敛，可谓耻辱； 23．财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；财物囤积却无用处，专意营求不愿割舍，满心焦虑，企求增益永无休止，可谓烦忧； 24．内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。室内则担忧窃贼入侵，在外则畏怕寇盗伤害，室内严密防守，在外不敢独行，可谓畏惧。 25．此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。以上六种情况，是天下最大的祸害，众人皆遗忘不知审察，待到祸患来临，想用尽心思、竭尽财物，只求返归一日的安宁也不可得。 26．故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！故从名声的角度观察则不见名声，从利益的角度观察却不得利益，耗尽心力与身体去争名夺利，岂不迷惑！备注：此篇整理于二0二四年九月读书笔札