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大圆镜智最新视觉报道_by小圆镜的作品集(2024年12月全程跟踪)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

大圆镜智

不动佛：东方不动如来佛土的秘密五方佛，也被称为五智佛或五方如来，源自密宗，代表着空间范围的佛。它们分别象征着“中东南西北”五个方向。五方佛包括：正中毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛和北方不空成就佛。五方佛象征着“五毒转五智”的殊胜功德，而东方不动如来佛土则是第二佛土，名为喜悦净土，藏文名称意为“真乐”。这个佛土之所以得名，是因为生在此土的人不会再退转，也不会变异。证悟了嗔烦恼的本性后，嗔烦恼的藏文名称意思是比单纯的怒更强烈。证悟了嗔的本性后，你能把嗔转化为真乐，因为此时你的心态是没有恐惧、毫不迟疑的。因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智。

复次妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现。如是依止如来智镜，诸处、境、识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。 ---佛说佛地经

念佛（打坐）须知(16) 王骧陆上师什么叫不二？了达一切本空，无论人我、善恶、是非、长短、好坏、得失，都属于因缘会合，虚幻而有，虽然知分别，但不住二相，这就叫入不二，又叫无分别智。什么叫大圆镜智？是说证入三昧、见实相破无明、明心见性以后，已经能够由体起用，入不二门，定慧交资，现量已圆，根本已得，大事已明，智如大圆镜，周遍法界，因此叫大圆镜智，又叫根本智，又叫无分别智，形容行人已证得本体。什么叫般若妙用？学佛法门，不过是两个关键：一是如人无目，则无所见。一是日光明照，见种种色。凡人被积习所染，久处于无明，不到明心时，如在暗室，室内物体零乱颠倒，想要整理，自己又无目，了无所见，纵然费尽气力，仍是零乱颠倒，白费功夫。只有先开慧眼，先破无明，就好比先开电灯，见种种色，然后逐一整理，方才不白费气力。这两个关键，虽则刹那，实际已超越第一阿僧祗劫。所以无明虽破，习气仍在，电灯虽开，零乱依旧。正当用般若扫除习气，好似清理物体，物物不同，因物制宜，因此叫善巧方便，妙用恒沙，又岂有定法。这个妙用，从般若根本而出，由根本智这个体，起后得智这个用，这叫做大用现前。详细的法本仪轨和器具准备可参阅：元音老人开示专栏 ⷠ念佛打坐须知

探访千年古刹法源寺：感受历史的宁静与禅意走进这座古老的寺庙，仿佛穿越了时空，回到了那个宁静祥和的时代。法源寺始建于唐太宗贞观十九年（公元645年），是北京最古老的名刹之一。唐时名为悯忠寺，清雍正年间重修并更名为法源寺。1956年，中国佛学院在寺内成立，1980年又建立了中国佛教图书文物馆，使其成为中国佛教协会所属的宗教类博物馆。寺庙占地面积达6700平方米，建筑规模宏大，结构严谨，采用中轴对称格局。从南到北依次排列着山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯忠台、昆灵殿、观音殿和藏经阁。目前藏经阁尚未开放。最让我印象深刻的是昆灵殿，殿内供奉着一尊特别殊胜的明代铜制五方佛像。这尊佛像巨大无比，分为三层：下层是千叶莲瓣巨座，每一莲瓣上镂刻着一尊佛像；中层为四方佛，毗卢佛居最高层。石刻须弥座雕刻精美绝伦。中间的毗卢遮那佛（释迦牟尼佛的法身）代表法界体性智；东方阿閦佛代表大圆镜智；南方宝生佛代表平等性智；西方阿弥陀佛代表妙观察智；北方不空成就佛代表成所作智。殿内还有乾隆手抄心经石板和匾额“法海真源”，康熙的“存诚”也值得一看。虽然初春时节未能看到丁香花，但相信有缘一定会得观。法源寺见证了历史的变迁，那些刀光剑影、风云变幻如今都被历史的尘埃所掩埋。不变的，是黄昏中群鸦的飞舞和那荡涤心灵的暮鼓晨钟。千年的古寺，千年的见证，千年的宁静，让人心生敬畏。

如何转识成智？修行者破初关时证无分别智时，所以第六识就转为妙观察智，由于人我执己破，第七识就转为平等性智。修行者破重关证清净心时，此时阿赖耶识中的习气巳磨至对境无心，所以大圆镜智现前，以悲智双运将心性提升至无我利他之境，此时前五识转转为成所作智。不知道各位大德是如何转识成智的？

心静如水：看见世界真相的秘诀 𐟌Š 当你心静下来的时候，你才能真正看到世界的真相。这句话让我想起了雪漠老师的一些教诲。首先，心静如水。青山本不动，白云任去来。这句话告诉我们，要保持内心的平静，不要被外界的纷扰所动摇。就像水一样，随顺自然，不执著于任何固定的东西。水的特性也很值得借鉴。水的活性、随流性、低调性，都让我们看到了一种破执的力量。水的本质就是随顺世界，不执著于任何固定的东西。大善、得道、真理都像水一样，非常平常，没有好坏之分。即使水里有杂质，提纯之后还是可以用，它的本质不变。水还是水，元素还是那个元素。佛性也如水。真心就像平静的水面，心就像波动的水面。妄心调服，不波动时，就是真心，就是开悟。开悟也像水，水平如镜时，能照出世界，世界什么样子，水面就倒影出什么样子，这就像佛的大圆镜智。心明如镜，照出万相，但镜子如如不动。水柔弱、柔顺、没有自性，不是永恒不变的，永远都是变化中的存在。这有点像法界体性智的味道。水不避恶，不就善，不选择高处，随顺低处，放在哪里，都是同一个水分子结构，也都一样地水平如镜，这很像佛的平等性智。水善于利益万物，既能滋养庄稼，也能养活众生，还能顺势而为，做很多自己该做的事。可以浇花、可以种树、可以下雨、也可以成为江河湖海。这有点像佛的成所作智。所以，当我们心静下来的时候，才能真正看到世界的真相。像水一样，随顺自然，不执著于任何固定的东西，这样我们才能真正开悟，看到世界的本质。

心镜明　鉴无碍　廓然莹澈周沙界　　以离分别的“大圆镜智”，应机对境，了了分明，昭然不昧，既不遗物，也不悖理，可谓“理事无碍”，一处如是，处处皆然，“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕”，自然就廓然洞明了。万象森罗影现中　一颗圆光非内外　　万象森罗，如影不实；常住真心，寂然不动；垢罄业空，唯一圆明；到这里有口难言，到家的人自然分晓，且莫思议，以免弄巧成拙。豁达空　拨因果　莽莽荡荡招殃祸　　因果定律，不仅是逻辑基础，也是宇宙法则。如果谬执空见，陷于偏执，反伦常，反价值，反传统，鲁莽偏激，必定为世所不容，而招惹是非、灾祸。故宗门龙象，率皆淑世而超世，以法界心活在现象界，和光同尘，随缘不变。弃有着空病亦然　还如避溺而投火　　有所执，即有所失；有所重，即有所偏；分别取舍，已落二三；弃有着空，宁契不二？总因不悟本来、未证自性，所以触途成滞，大可怜悯。

自性有四个基本自然的功能：大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。一、光明照耀，了了分明，没有任何身份认同，但可认同任何身份的心的能力与觉知，即是大圆镜智。二、自性本来对万法不取不舍，只是照耀，只是感知。心的这种对万法不取不舍、只是照见、只是感知的能力与特点，即是平等性智。平等性智不是修行训练而成，而是发现恒用而得。要说修行平等性智，那是练习和习惯恒用它的过程。三、妙观察智，是看见心对事物的命名过程，看见事物如何因心成为个体和成为个体之前；妙观察智是看见事物有相和无相的两个面相，是看见有相的边界和幻化，和看见无相的真实状况；妙观察智是一眼见证生命、事物法报化三身的过程。清净心的这种自然的能力和功用，称为妙观察智。四、起心动念，有为无为，见闻觉知，思维创造，游戏神通等等心的自然功用，对这份自然功用的直接了解和把握，即是成所作智。四智是自性的自然功能和特点，我所称为的自性的修行，是了解和见证、发展和稳定心的这种本来能力的过程。古大德说“三身四智体中圆”，对这种三身四智的直接体验和应用，就是我所说的自性的修行。

性空一心（大圆镜智）二门（阿赖耶识）（真如门，因缘生灭门）三大（体，不生不灭）（相，无量功德）（用，能生万法）破一分无明证一分法身观法身为实相

八识与四智：从烦恼到解脱的旅程 𐟌ˆ 从疗愈的角度来看，我们的身心灵三个层面都需要关注。烦恼和病痛都是因为无明而产生的，真正的疗愈其实就是觉醒的过程。通过见性，逐渐明心，最终转化身心，不再被外在事物和内在心理所左右，实现大自在、大解脱。唯识宗对八识的探讨最为详尽。八识是使缘起五蕴得以存续并实现将世界幻变出来再予认识的根本因或基本机能。八识分为三类：前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别对应现代心理学的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识。第七识：末那识，被称为第二能变识。末那是梵文Manas的音译，含义为“意”或“思量”。第八识：阿赖耶识，被称为第一能变识。阿赖耶是梵文Alaya的音译，含义为“藏”，阿赖耶识即是藏识义。 “转识成智”是通过修行和实践，将有漏的、带有烦恼和执着的世俗认识（识），转变为无漏的、清净的智慧（智）。这一过程涉及对“八识”的转化，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，分别转化为成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。具体来说，转识成智的过程包括以下几个方面：前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转化为成所作智，这种智慧能够成就众生的利益，以身、口、意三业为众生行善。第六识（意识）转化为妙观察智，这种智慧能够洞察一切事物的自相与共相，无碍自在地转法轮，断除疑惑。第七识（末那识）转化为平等性智，这种智慧能够认识到一切法和众生的平等性，发起大慈悲心，普渡众生。第八识（阿赖耶识）转化为大圆镜智，这种智慧能够如大圆镜般清净无染，映照一切事物的真实面貌。转识成智是通过修行达到清净的智慧境界，最终实现解脱。这是一个由浅入深、由粗到细的修行过程。通过这一过程，能够逐渐去除烦恼和执着，达到无我、无执的清静境界。

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