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意生身最新娱乐体验_女生能接受30厘米身高差吗(2024年11月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

意生身

什么是“意生身”——一念行者

入诸佛如来如梦如幻 “意生身”，意去自在，步履仙逸。乍现威仪，入诸菩萨焰慧地

中国字很有道理，比如妄念、妄想、妄心，这三个词完全不同。妄心是我们的根本，因为无明不觉，执著前尘，这是“妄心”；妄心与尘相对，生起妄念，念头动了，这叫“妄念”；着在相上，盘旋不去，开始建立名字了，叫“妄想”，所以三个词不同。这里的想阴就是指妄想。这个“想”最坏，我们修行就是要打破妄想，将一切相都扫干净，不要使之在心上盘旋不去。妄想扫除干净以后，十方虚空同时消殒，这浊恶的五浊恶世就变成清净世界了，我们就可以有意生身，能够随意地十方去来，一切无碍。所以我们用功要知道诀窍，修行第一要紧就是要开悟，悟了这个道理之后，再时时绵密保护，跟自己的妄想、妄念、妄心斗争，把妄想打破，妄心就转了，这个相就不会在心上盘旋了，心就变清净心，所以就得自在受用了。 ——元音上师

　　生从何来，死往何去？（六）　　这样子看来，一般人因为无明业力的缘故，而有了不正知的入、住、出胎，继续有了这一世的生，当然就一定会有死，就这样子反反覆覆地，才叫作轮回生死。而菩萨入胎之时，容许是正知入胎，是因为愿力之所持，而不是因为贪、瞋的驱使；但因为没有意生身的缘故，仍然不是正知住胎、出胎；出胎了之后，也没有办法忆持过去世的事，这叫作隔阴之迷。而已经生起意生身功德的菩萨，或能正知住胎，然而是否可以正知出胎，这又与修证的差别不同是有关系的。由于发愿再回到人间受生，依于人间的众同分，所以从外相上看起来，菩萨的生死过程是与一般人没有两样的，乃至世尊在人间示现成佛也是这个样子；因为要示现等同一般众生，从自己示现修学的过程，而使众生相信修行证道是可能的。话又说回来，一般人死了以后，若是会生起中阴身的话，往往会发现中阴身的生死更加迅速；由于贪求生的缘故，就会想要赶快再取得一个身，然而因为业力的差别不同，再生的状况也就千差万别了。虽然一般人都不想要死，但是他们都没有警觉到：即使他们能够再取到生以后，难道死不就也是跟著而来吗？由于菩萨从第一世的证悟开始，于如来藏的本来自性清净涅槃，有了第一分的转依；因为如来藏的本来不生也不死，所以菩萨随著一世又一世的证量差别不同，也如是转依。入了初地之时，是有能力可以断除我执的，但是为了润未来生而不断地去利乐有情的缘故，反而故意不断；乃至七地满心之后，进一步连烦恼障的随眠都断了，这个时候是虽然示现有生死，其实已经不在生死之中，若是在生死之中现有生死，只是为了作为利乐众生的一个工具罢了！　　既然说是：生是从过去世的无明与业而来，一生之中继续因无明的缘故而又造作了其他的业，死的时候又随著业而往生；往生之后依然又重复了无明与业的一个锁链，那么真的似乎就是永无穷尽了。可是为什么经文明明记载著“阿罗汉是可以不再受未来世的生死”，而菩萨也说本来无生死，这究竟又是怎么一回事呢？原来一般人的生，虽说从无明与业而来，可是这无明与业却是含藏在每一个人的如来藏之中，遇缘而现行。而菩萨证得本来无生死的祂，是祂无生死而自己有生死；可是在一世又一世地转依过程之中，除去了我所执、我执，更进一步分证了法无我，所以才说生死犹如空花。一般人执著真实有生死，菩萨却说那是如同影像幻化在虚空中一样，并不是真实的；也就是因为这样子，才能够发愿生生世世回入三界利乐有情，到后来就只是示现有生死，其实是不在生死之中了。讲到这里，就要回头来说说，刚才提到说阿罗汉是可以不再受未来世的生死，这与菩萨说本来无生死，到底是一样？还是不一样？其实是不一样的！　　因为每一个人的生死，其实只是在如来藏表面所现起的一个法。而如来藏本身无生、无死、无来、无去，所以生在如来藏中生，无所从来；死也在如来藏中死，也是无去；其实是无生亦无死。然而人们由于不知道生死的本来面貌，不免就会有生与死所带来的悲欢离合了。#通和法师主页#

「一念行者超话」「一念行者」「一念行者语录」万事如意作者：一念行者到寺院去，或在其他地方，我们常常看到高大的佛像胸前，常有一“卐”字符号。这是什么意思呢？卐是“万”字符，表在佛胸前，喻指万事如意，表示佛们于其生命已真正了知和抵达了万事如意的境界，或说一个人一旦成佛便会真正体会和体现万事如意的状态。那么，什么是万事如意呢？万事如意至少有以下含义：一、于状态方面，它是指对什么都感到满意，事事满足，事事满意，所有的事想什么就达成什么，与人们常说的“心想事成”等义；二、于行为方面，它是指做什么都顺心，做什么都顺利，一切都顺着自己的意，与华严经中所说的四种境界之一——“事事无碍”异语而同义；三、从另一方面，换用现代的话说，万事如意是热爱现实存在，爱上一切，与楞伽经中“现法乐住”含义相同；四、更为本质的，万事如意是指，一切都是你的意识创造，一切都是你的心识所成，万事是意识的产物，万法是心识的铸成，一切事随意变，一切法因心成，心是什么法就是什么，意是如何事即如何。它与我们常说的“三界唯心”、“万法唯识”、“因心成体”、“意生身”、“意成身”、“循业发现”等词语是相同的概念。也就是，万事如意是指心想事成，万事如意是指事事无碍，万事如意是指现法乐住，万事如意是指三界唯心、万法唯识，万事如意是指意生身、意成身，万事如意是指因心成体，万事如意是指循业发现……总之，“卐”这个符号——万事如意，浓缩和代表了诸佛对这个世界的重要认识——三界唯心、万法唯识的法相唯识世界观，也表达了诸佛所教导和正处的境界——心想事成、事事无碍、现法乐住的解脱自在的人生观。当我们能够了然“万事如意”——诸佛借这个词所要表达的最为本怀的含义（上述第四点），则必能够达成“万事如意”——人们所理解的这个词的最表面的意思（上述前三点）。因为我们所看到的一切都是自己的意识，当我们爱上的是自己的意识，那还有什么不满意的呢？还有什么不顺利的呢？除了自己阻碍自己，还有什么能阻碍的呢？一句“万事如意”深达诸佛心髓，一句“万事如意”道出诸佛现状。一句“万事如意”为天下佛子点出道场，一句“万事如意”为天下佛子指明方向。万事如意是佛语，万事如意出自佛家，是真修行人自然的体悟和所现。万事如意，愿天下一切佛教徒皆真的“万事如意”——即能知其真义，也能活出其含义。南无世上之释迦——释一切疑，解一切枷的人。合十。师父2016年文章

一切有为法，如梦如幻，如露如电。语义云何？身心、世间如梦如幻。是故伽陀常说，离身、离世间，人无我，法无我，入二无我相诸佛如幻意生身。入地菩萨自能信受此语过百千万亿阿僧袛劫修此福慧，能于五浊世闻此善说，信受奉行「股市」「股市超话」「大盘」

精研群几，穷色性性，入无边际，此一类名色究竟天。逮得色究竟天，方能超越质碍，得意生身，去住自由，迅疾无碍。什么是色性性呢？色性是色蕴杂以想象堆积而成。四大杂取少分的作意和合而成。配过色的知道，红黄蓝是三原色，白色是添加剂。三原色可以配出黑色，白色可以减深色为浅色，红黄可以配成橙色，黄蓝可以配成绿色，红蓝可以配成紫色，想象为心。譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。

妄心是我们的根本，因为无明不觉，执著前尘，这是妄心。妄心与尘相对，生起妄念，念头动了，这叫妄念。着在相上，盘旋不去，开始建立名字了，这叫妄想。想阴是指妄想，修行就是要打破妄想，将一切相扫干净，不要使之在心上盘旋不去。妄想扫除干净后，十方虚空同时消殒，这五浊恶世就清净了，我们就有了意生身，能随意来去十方，一切无碍。用功诀窍就是要开悟，悟了道理后，再绵密保护，跟自己妄想、妄念、妄心斗争，把妄想打破，妄心就转了，相就不会在心上盘旋了，心就变清净心。所以，就得自在受用了。

体佛法师在《圆觉经》第28讲上半部，讲到了净业障菩萨。这部分主要解决这些问题：什么叫做业障，众生为什么，没有办法永断烦恼成佛。他有一次强调，心、佛、众生，三无差别。学到这里，群内的师兄发表他的感想，讲他最近看到了他五年前写的学佛笔记。他还在惊叹五年前他就有这样高的见解。等到最近，他才发现缺少证悟的经验。他感慨说，对佛法能侃侃而谈有什么用呢？他的感受也就是我的感受，我们都和阿难一样啊。我们一直重在听经闻法上，没有实修的经历。其实，佛法都是相通的，不管听多少听多少法，法师们还是会说心、佛、众生，三无差别。这个见地，和体佛法是说的一样，是最究竟的不需要去商量，不需要去讨论。不管听多少大德的讲座，都会这样说。那这究竟是什么意思呢？佛法的每一句话都是要经过体证实践的。否则，佛法是佛法，我们还是我们。而静中修是我们体证佛法重要的途径，让我们积攒智慧和能量去接受动中修的考试。竹师姐也同意禅修的重要性。她举例《金刚经》里有一句话：须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何。她不懂为什么有人有这样巨大的身体。后来学习禅修后，才明白这句话是在讲禅定中的所见。在讲座中，有法师讲这个其实是在讲意生身。但如果没有禅修的经验，“意生身”只是个概念而已，不是自己的亲身经历。所以，只听讲座是不会真正明白这句话是什么意思的。《金刚经》、《楞严经》都是实修的笔记。没有实修，是没有真正的理解佛陀的真实义。

什么是意生身？意生身，只有真正证悟的菩萨有意生身。意生身，就是化身。不是禅定中想什么身的这个叫意生身，这是误解。意生身，就是证悟之人的一念清净的想。他的心清净有因缘动了一念想，他就成为这念想了，他想什么身就现什么身。这就是菩萨的化身。化身是要有因缘才化现的。没证悟的人，有烦恼，心不清净，所以没证悟的人不可能有意生身。一个真正证悟的人，他有意生身之后，就没有中阴身，他肉身死亡后，他的化身直接回他的净土。

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