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祖师禅最新娱乐体验_为什么一般人不能修禅宗(2024年12月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

祖师禅

搞清楚“如来禅”和“祖师禅”的区别，禅宗公案读起来就顺畅多了

远祖师禅经序中说：禅如果没有智慧就无法穷究其寂静，智慧如果没有禅就无法深入其照见。禅与智慧，是照与寂的关系，二者相互辅助。照离不开寂，寂离不开照，有感则一起游动，有应则同归一处。慈照说寂静而常照，照而常寂，常寂常照，名为常寂光。念佛的人想要参禅见性就依此法。要在静室中端正身体坐着，扫除各种牵累，截断情思尘缘。睁开眼睛，对外不执着于境，对内不执着于定。回光一照，内外都寂静。然后密密地念“南无阿弥陀佛”三五声。回光自看，说见到本性，那么成佛的毕竟那个，是我的本性阿弥陀。却又照看，看现今提起的这一念从何处起，看破这一念。又再看破这看的是谁。参究良久又念“南无阿弥陀佛”。又如此看如此参，急切地做工夫，不要让它间断。保持清醒不昏昧，如同母鸡抱卵，不拘于行住坐卧四种威仪中也是如此。如此提起、如此看、如此参。忽然在行住坐卧之处听到声音看到景象时，豁然明悟，亲见本性弥陀。内外身心一时透脱。整个天地都是西方，万象森罗无非是自己。寂静而没有遗漏的照见，动而不离寂静。然后兴起慈悲，运用悲智圆满融入无功用行，得以生在上品实报庄严土，获得一切种智。可以说是万古碧潭空界月，再三捞漉才应知道。参禅念佛三昧究竟法门远祖师禅经序云。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。禅智者照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应则同趣。慈照云寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光念佛之人。欲参禅见性但依此法。要于静室正身端坐。扫除缘累截断情尘。瞠开眼睛外不著境。内不住定。回光一照。内外俱寂。然后密密。举念南无阿弥陀佛三五声。回光自看云见性。则成佛毕竟那个。是我本性阿弥陀。却又照觑看只今举底。这一念从何处起觑破这一念。复又觑破这觑底是谁○参良久又举念南无阿弥陀佛。又如是觑如是参急切做工夫。勿令间断。惺惺不昧。如鸡抱卵不拘四威仪中亦如是。举如是看如是参。忽于行住坐卧处闻声见色时。豁然明悟。亲见本性弥陀。内外身心一时透脱。尽乾坤大地是个西方。万象森罗无非自己。静无遗照动不离寂。然后兴慈运悲接引未悟。悲智圆融入无功用行。得生上品名实报庄严土。得一切种智。可谓万古碧潭空界月。再三捞漉始应知。 #清亦凉兮##文殊大讲堂##佛教#

我们要做三好学生。吃好、睡好、心情好。吃好是秘密禅；睡好是祖师禅；心情好，心息相依就是如来禅。-大愿

宋铜祖师坐像宋代是汉传佛教发展中承前启后的时期，因著宣导入世报国思想，遂开启佛教世俗化的进程。禅宗教义的修习蔚为风尚，形成「五家七宗」的繁盛局面。各派均重视祖师的教化与宗教地位，祖师崇拜氛围浓郁，是故有「祖师禅」之统称。祖师及其相近的罗汉造像频繁出现，构成此时佛教造像的时代特色。南宋以后更流行于南方地区，并深刻影响到明清时期的造像。与佛教思想及造像题材世俗化相呼应，造像表现的手法也从唐代超现实的夸张主义向宋代的写实风格转变。祖师作为德高望重，引领大众修行的现实佛教人物，在形象塑造上遵循如真人的标准，是最能体现写实特点的造像类型，常见于包括本拍品在内的同时期各种材质的造像实例。祖师像呈比丘相，颅颧隆突，双目低垂。内著交领僧衣，外罩下垂式袈裟，腰间束带。双掌朝上交搭置于股间持定印，跏趺端坐作禅思状，骨骼清奇，俨然具深厚修为之高僧形象。衣袍褶痕简省，质感突出，与典型宋代人物雕像、泉州开元寺东西塔基座上之人物衣纹如出一辙。两宋时期朝廷实行禁铜令，铜料大量用于铸钱，造像常选材木石泥塑，金属材质多改以铁铸，金铜造像尤为罕见。祖师造像以精炼合金铜铸就，铜质坚致，胎色紫红。后背浑圆起伏，神态逼肖，宛然如生，可谓绝技。外表历经岁月洗礼，宝光内蕴下洋溢出鉴赏家所孜孜以求的斑斓古色，璀璨典雅，旬为清供之无上妙品。尺寸：13.5 cm 来源：苏富比2024秋拍《坐看云起：翦淞阁文房名品》

奇迹课程：如何通过学习达到开悟？最近听说有人通过学习奇迹课程，竟然达到了开悟甚至大彻大悟的境界，真是让我大开眼界。他们对道家和佛家的东西也是一看就懂，简直是个天才。不过，这个人也说了，奇迹课程可不是一般人能学的。它是一种顿悟的法门，专门针对那些有上等根器的人。就像祖师禅一样，祖师们也说得很清楚，祖师禅度化的是利根。如果你根器不够，可能会诽谤，反而造下口业。所以，顿悟的法门在各个教派里都是秘传的。比如苏菲禅、大圆满、祖师禅、丹道，这些都需要有人带，自己摸索是摸不着门道的。总之，奇迹课程真的是一种让人心灵得到洗礼的东西，但也不是随便就能学的。如果你有兴趣，不妨去看看，或许也能有所收获呢。

《安心法门》达摩祖师禅：迷是人逐法，解时法逐人！当我们因无明而迷时，心就不能做主了，心被境转了，被外面的色境迷惑了，追逐于外境，驰骋于物欲之间，火驰而不知返，这个时候就是「迷时人逐法」。自性原本什么都没有，一法不立，无一法可得，是无所住的真空。而一旦迷时，就执着于有法了，开始人逐法了，认为有法可得了。要知道“著有不解空，昧却主人翁”，所以一旦人逐法，这个时候自性这个主人翁就被遮蔽了。法是怎么来的呢？要知道“心生则种种法生”，一般若生千万种法。我们的自性是无所住的，是寂然不动的。但是我们的自性还有感而遂通的作用，所以当我们遇到事情时，有了缘起，就会随感而应的生出一个正念。这就是“真如自性起念”，因为是从自性而生，而自性又是无所住的，所以这就是“应无所住而生其心。” 然后随着生其心，于是心生则种种法生。故经云：“无一法可得，方能建立万法。” 比如，当你需要销售某个产品时，你的本心自性会随感而应，从而生出很多种方法。也就是你心里自然知道如何销售产品，本心自性里头一切具足，什么都有，任何法都能生出来，这就是「解时法逐人」。一切法都是跟着你的，你遇到任何事，都能随感而应的生出对应的法，所以任何事都能做好，任何事的理，你都知道，万物皆备于我。反之，如果你迷时，就会总想着在外面去寻找方法，这就是「迷时人逐法」。有道无术，术可求；有术无道，止于术。

门中门大乘禅法，祖师禅和迦叶尊者的禅法是同一法脉。就像一个门中门。从这一个门进入继续向前走，又会有另一个门，这两个门都在同一条路径上，最终都是从同一条路径通往终点。祖师禅是离相法。迦叶尊者的法是不住空有。不住空有，没有什么相不相。离相法修完就很容易修迦叶尊者的菩萨法，二者都是在同一条路径上，是通往成佛的必经之路。

药师定，即药师佛修法之定，是药师法门的根本。吴立民先生认为：“药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明，药师法是药师定的作用，而药师定的本质就是色、息、心法。人为色、息、心之一具，修药师定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以药师经法是教人生活做人之大法，是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人间之本师，药师为人道之本尊，大日为天道之本尊。修密教者，修人道也。而修药师法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故药师经法，是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。吴先生认为，禅定的修法，不外乎色法，息法，心法三门。佛教八万四千法门，“摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手，都摄六根，较侧重于息法；祖师禅以观心为本体，较侧重于心法；秘密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于色法。故如来禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见性之禅，秘密禅为即身成佛之禅。”而“色，息，心”在生活中即对应“饮食、呼吸、睡眠”三大活动，由此可见，药师法正是为我们现实的人生所立，非常的平易但又深不可测。“会做人生活者，会通药师法。而不会做人生活者，必不会药师法。所以修学药师法必需做人第一，学会生活。” 药师法门禅定，又名“三昧”，所谓“念佛三昧，三昧之王。”“禅”“定”亦即“止”“观”，止是放下，观是看破。禅定是指 “心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。《六祖坛经讲话ⷥ禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”