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歙歙最新娱乐体验_歙州阳宅释义(2024年12月深度解析)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

「晨曦馨苑」《道德经》第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（x䫸䫯𜉯𜌤𘺥䩤𘋦𕑯𜈨㺮）其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

老子道德经第四十九章作者：老子 [原文] 圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。 [译文] 圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。 [注释] 1、常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。 2、德：假借为“得”。 3、歙：音Xi ，意为吸气。此处指收敛意欲。 4、浑其心：使人心思化归于浑朴。 5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。 6、圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。

叮铃铃，「道德经」时间～【原文】圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【解读】第49章。昨天说到最后一句话，“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” 圣人在治理天下时，会收敛起自己的私心和私欲，为天下人而把自己的心回归到淳朴的状态。如此，天下百姓便可只关注所看到的所听到的，圣人让他们回归到了婴孩的状态。怎么理解这段话，我们来看具体的例子。高中课本上有一篇文章叫《促织》，蒲松龄写的，大意是说皇帝喜欢促织（也就是蛐蛐），官员就奉上促织，要挑最好最大最有战斗力的，这个官员奉上了，那个官员也会奉上，上级官员没有，就跟下级官员要，下级官员没有，就跟民间百姓要，民间百姓没有，就要多服劳役多交税，交到民不聊生吃不上饭，甚至连命也要搭进去还不算完，直到供上最好的促织。文学来源于现实，蒲松龄生活在清朝初期，康熙时代。而之后的乾隆皇帝不知道有没有看到过他这篇《促织》，不管看没看到，他是告诉了别人他的喜好的，古玩字画。这个喜好要比蛐蛐什么的更难办，民间有限，有一部分还会收藏在官员家里，有人会舍得拿出来换得龙颜大悦，据《清代进单》中记载，乾隆时期的官员李侍尧，从乾隆十九年至乾隆五十四年的35年间，就进贡了155次，其中最多的一次就达90件，其中包括金如意、金无量佛、汉玉佛手、古瓷、紫檀雕花物品、珐琅镶玻璃物品、镶钻石人物等大量珍宝古玩。其他各省的督抚也无一例外，几十年如一日地向乾隆帝进贡了大量的宝物。而这些宝物大多是来源于民间，估计多少户家庭祖传的宝物全都被搜刮殆尽了。但不是所有的官员都愿意“浑其心”，有人跟乾隆一样喜爱古玩，困于私心不舍得拿出来。而官员的这种“私心与私欲”也同样会给自己带来灾难。乾隆想了一个好办法来据为己有，那就是——抄家。有些官员确实是大贪官，抄家之后，府内宝物自是交于朝廷；而有些官员没怎么贪过，却也因为府内有乾隆喜欢的宝物而被扣上了“贪污罚抄”的帽子。乾隆五十五年，驻伊犁大臣承安因获罪，其家产被严密查抄。其罪名仅仅是“玩偈性成，复耽曲蘖”，也就是不务正业，喜欢花天酒地。以这个罪名抄家，确实是有些冤枉，而根本原因就是他家祖上有巨产宝物传了下来，乾隆就是想据为己有。在上者有“私欲”和“私心”，表面上看能够比常人更好更便利的得到满足，而背后这些满足的代价却远远高于常人，轻则败坏自己的声誉，重则毁掉自己的位置，甚而祸及自己和他人的性命。所以老子提醒治国者“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心”。那如果不是治国者呢？如果不是在古代呢？身为现代人的我们，有必要收敛自己的私心和私欲吗？我们来看现代职场的一些例子。之前有公司开年会，员工表演节目，吐槽公司阿谀奉承的风气严重，形式主义严重，做ppt比干事实更容易受欢迎。公司老总看到节目后，表示说得很好，也希望能够整顿职场风气。但之后他根本做不到，不是他不想，而是因为凭他一己之力很难去改变。因为也许包括他自己在内的所有领导层都喜欢听好话，都喜欢员工提供情绪价值，都喜欢大家表现得很认真很努力的样子。在上者喜欢什么，在下者就会去做，因为这样有利于升职。在上者喜欢听好听的，在下者不好听的实话就传不上去；在上者喜欢通过PPT和会议看员工表现，在下者就会努力在这上面花心思，而不会花在默默工作而不被注意到的实事上；在上者不考虑市场只希望自己的权威得到体现，在下者就不考虑客户，而是对在上者的任何一句话都唯命是从，不考虑实际情况；在上者喜欢勤奋，在下者就每天卷形式卷加班卷数量，就是不卷工作效率，因为效率高完全体现不出 “多”和“勤奋”…… 所以，看到一个公司怎么这样，不用去批评，也不用去指责，先去看看在上者的想法和喜好，也就明白了整个公司的风气运行。而对于我们普通人呢？对于我们普通人，需要“浑其心”吗？这就要看你想不想做成事，还是只想“随心所欲只逾矩”。如果是前者，很简单，“圣人常无心，以百姓心为心；圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心”。也就是说，放下自己所以为的“私心和私欲”，以“道”为准，按照成事的标准去做。而如果是想“随心所欲”“我要我觉得”，那随意做，能承担做事失败的后果即可。老板以自己的意志为中心，就不必怪员工不考虑市场和客户，做出质量不对路的产品；管理者有私欲和私心，就不必怪其他人阿谀奉承不做实事，形式主义大行其道。而要想让大家回到专注做好事的状态，方法也很简单，“圣人为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”在上者收敛起自己的私心私欲，百姓就可以不被在上者打扰，而是关注自己，回到淳朴专心的状态，关注自己要做的事。同样地，当做决策的自己敛起自己的私心和私欲，要做执行的那个自己也可以专注于符合“道”的方式来做事了，如此，离成事便不远了。

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。圣人恒无心以百姓之心为心，就是说圣人没有私心，他的心思是以百姓为出发点的，百姓怎么想圣人就会怎么想。用现在的话来说就是换位思考，我们要站在百姓的角度去思考问题。圣人的出发点是要有利于百姓的事情，百姓所希望的事情，圣人就会去做。无论是对善者还是不善者，信者还是不信者都同样对待，没有分别心。所以圣人在治理天下的时候会收起自己的主观意志和成见。对所有百姓都一视同仁，就像阳光普照大地一样，无论是对人、对物、甚至是石头草木都是一样的。这一章明确告诉我们，圣人的思想就像阳光一样让所有的百姓雨露均沾，不会给这个人多一点也不会给另一个人少一点。

猫咪肉垫形状与性格对照，你家猫中了吗？ 𐟌🤸‰叶草型——自恋小狂人 𐟔𙥽⧊𖯼š三瓣掌球大小均匀，底部弧度明显 𐟔𘦀禠𜯼š情感丰富，自恋到觉得自己是全世界的焦点 𐟌Ÿ总结：容易被忽悠 𐟍š米粒型——温柔腹黑猫 𐟔𙥽⧊𖯼š三瓣掌球细长，中间掌球最长 𐟔𘦀禠𜯼š外表温柔，但在看到别人伤心时会展现出腹黑的一面 𐟒릀𛧻“：好猫一枚 ⛰️山丘型——压抑的小可怜 𐟔𙥽⧊𖯼š中间掌球凹，两边掌球小 𐟔𘦀禠𜯼š安静内向，常常被误解，选择压抑自己 𐟦𗦀𛧻“：牙不好，因为总是咬牙切齿 𐟚€火箭型——永动逆反猫 𐟔𙥽⧊𖯼š三瓣掌球大小差异大，中间高底部平 𐟔𘦀禠𜯼š心机重，喜欢伺机而动，在家中歙歙歙跑酷 𐟏️总结：像是骑鬼火的混混，吸引人的手段独特 𐟍™饭团型——忠诚的小狗 𐟔𙥽⧊𖯼š三瓣掌球大小相近，底部平整 𐟔𘦀禠𜯼š忠诚如狗 𐟐𖦀𛧻“：就是一只小狗 ❤️爱心型——粘人的贪吃鬼 𐟔𙥽⧊𖯼š中间掌球像爱心，两侧掌球偏小 𐟔𘦀禠𜯼š粘人爱撒娇，爱吃，思维简单，生活围绕饭盆和猫砂盆 𐟍𝯸总结：梦想中的生活问题来了！快来对比一下你家猫咪的性格准不准吧！

屯，水雷屯，震下坎上，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。云在雷上，将要下雨，人们看到这个天象，就知道应该做什么怎么做。元亨利贞在以前的文章里探讨过，勿用有攸往，不要去追求长久的远大的高尚的目标，也不要去追寻什么明君，而是马上要下雨了，着眼于当下要做什么怎么做，并且自身也要象水雷屯一样，把此象高高地挂在天上，让下面的人们看到后明白当下要做什么，怎么做，这就是侯王得一（明心见性，明了自身所蕴含的自然之道），以为天下正，行不言之所教，为天下歙歙焉，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，如果侯王无以贵高，将恐竭。利建侯，意思是有利的作法：建立侯王的高位，以为天下正，将自身蕴含的自然之道示现给天下的人看。这里面有一个原则，就是元亨利贞，所示现（亨，通）的道一定是自身所蕴含的自然之道（元），就是元亨，此为正，保持住，就是恒、固，就是正而固，也就是贞了，而不是示现私欲，那就是无以贵高了。初九，磐桓，利居贞，利建侯，看到这个卦象的时候，最初，要象房子的柱石一样打下基础，勿用有攸往，有个原则，利居贞，利建侯。六二，在居贞建侯的过程中，会受到各种众人的干扰，难以向前，道心也会出现回旋往复的情况，这时不要被物欲和情欲所引诱干扰，就像一个待字闺中的女子面对求婚不答应一样这么坚定不移，就这样居贞，建侯，正而固地坚持十年，还仍然会有像情欲一样的诱惑，物欲好断，而欲望较难。六三，在进一步的居贞建侯过程中，欲望就像即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝，会悔，半途而废。六四，如果是走过了六三（如果不过则到达不了六四，不道早已），再乘马班如，求婚媾，就可以往吉，无不利，为什么呢？这时候你已经达到了一个新的境界，已经不被物欲情欲所控制，一切都是自然的事情，缘来则应而已。九五，屯其膏，终于下雨了，万物得到了润泽，示现得到了应验，从而有利于信：这个所示现自然之道的象是真的，这就是其中有象，其中有精，其精甚真，其中有信（道德经）。但小贞吉，能达到这个润泽的效果是吉祥的，让人们感受到这是自然的结果，没有什么天的威力在里面，润物细无声，不能再欲求功成而居，让人们感受到天的威力，大贞凶，怎么凶呢？乘马班如，泣血涟如，再进一步，受到了更大的欲望诱惑，忘记了合道而行，所行之是在示现自身所蕴含的自然之然，而不是成为道本身替代道，在欲望的漩涡里原地回旋，功成而居，替天行道，代大匠斫，鲜有不伤其手矣（道德经）！

𐟌𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚠰ŸŒ𚠣€Œ叶罗丽x金花冠」 𐟌𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚠰ŸŒ𚠩‡‘王子的心境————叶罗丽与金离瞳携手面对未知的冒险旅行 𐟌𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚠰ŸŒ𚠣€Œ心里的痕迹都会变成伤，有些伤我宁愿它会永远存在——罗丽」 𐟌𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚠰ŸŒ𚠥œ㤺𚥸𘦗 心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。译文圣人总是没有意念，以百姓的意念为自己的意念。对于善良的人，我善待他；对于不善良的人，我也善待他，这样可使人人行善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可使人人守信。圣人治理天下的时候，总是收敛欲念，使天下人的心思归于浑然一体。百姓本都专注于使用自己的感官、聪明、智巧，圣人使他们全都回归婴孩般纯真的状态。 𐟌𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚠰ŸŒ𚠣€Œ金罗1229周年庆」 𐟌𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚠰ŸŒ𚠢€œ等一下心境世界都被打乱了要不我们还是别再找了” “好啊失去心的滋味若是你觉得无所谓我何必这么麻烦” “我不是觉得无所谓我是不想你因为我卷入危险” “签订了契约就不能半途而废了我们一起完成这个旅行吧不管有多危险你不反悔我也不放弃” “谢谢你相信我” 𐟌𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚰟Œ𚠰ŸŒ𚀀

歙县美食探秘，一天八顿不重样！歙县，作为古徽州六县之一，不仅有众多保存完好的古建筑和古村落，而且饮食文化丰富多彩。找个周末跟着歙歙一起，探索这个历史底蕴丰厚、美食爱好者的天堂吧～提到歙县美食，不得不提的就是歙县石头粿。这是一种用石头烤制的面食，外皮酥脆，内馅丰富多样，咬开后香气扑鼻，滋润味美。 𐟑‡𐟑‡𐟑‡推荐店铺：老虎灶小吃：本地人从小吃到大张记石头粿：酥脆可口王美玉石头粿：强烈安利豆黄馅歙县中学旁边摊位：太香啦！尊嘟好吃除了石头粿，特色小吃同样不容错过。来歙县旅游怎么能不品尝一下本地小吃呢？ 𐟑‡𐟑‡𐟑‡推荐小吃店：古城小吃一条街：小吃品种齐全，不踩雷韩氏烧饼：老字号，必入特产水上漂馄饨：馄饨和浇头面都是一绝两棵树馄饨：馄饨皮薄、肉嫩、汤鲜我姐家手工小吃：推荐豆腐包，皮薄馅大两棵树包子：包子肉馅肥瘦均匀，汁鲜不腻贵妃凉皮：特有的粉色凉皮，筋道爽滑歙县特色美食丰富，以徽菜为主。以下是本地人最爱的几家餐馆，快来看看吧～ ❶ 河天下徽菜徽式臭鳜鱼：鲜香浓郁招牌三鲜煲：三鲜软糯，汤汁鲜美徽式毛豆腐：口味正宗 ❷ 披云山庄太白鱼头：鱼肉鲜嫩好吃深渡包袱饺：徽味十足，入口鲜香绵软问政贡笋：笋味鲜香，汤汁浓郁 ❸ 龙凤徽菜楼毛臭双拼：臭豆腐和毛豆腐的结合，外脆内嫩石耳炒蛋：鸡蛋是土鸡蛋，很香 ❹ 宰相故里长陔三宝：镇店之宝，必吃曹家粉蒸肉：肉质肥糯，非常好吃歙县的美食真是让人垂涎欲滴，赶紧来体验一下吧！

天命之谓性，率性之谓道，修道不谓教。每一个人都有自己的天命天赋，你来到这个世上通过什么方式来利益万物众生，你喜欢做什么，然后统率住这个天命，守住这个性，不为外界环境所干扰，不为外物所动，如如不动，比于赤子，做到了贞，这就是道了，而坚定地守持正道的过程，利众生而不言其所利，利而不害，为而不争，为而不恃，功成而弗居，上德不德，上德无为而无以为，不为外物所动所扰的生命历程，就是行不言之所教的胜人历程，这就是做到了为天下虚其心，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，众人皆孩之。这就是一个人生历程，在这个过程中，有碗饭吃，进而会受到众人的尊重，有了名相，都是你率性而为之后随之而来的，功成了，名就了，要弗居，要身退，不要身先，不要为天下先，这都是自然之道，这就是道法自然，如果做不到，就会失去一，就像谷失去一，盈满自持，将恐歇，地失去一，失去宁静，无以厚将恐裂，就是没有守住天命，没有做到守一，失去了天命，失去了德，也就失去了所得，不道早已，看看古今中外的很多人的成功又失败的经历，就是这个过程。所以，人长大了，或者说在成长的过程中，要明心见性，发现自己的兴趣爱好，守住这个天命，并用它利众生，不要为欲望利益及外界的环境所累所牵绊，这就是该有的人生，不要本末倒置，舍本逐末，那样人生就会陷入困境和痛苦。就像大小羊，在没有找到天命之时，做什么都难以成功，后来在拍搞笑视频时，释放了自己的天性，为大家带来了欢乐，也就是布施快乐，名相随之而来，但当天性被利用为无限索取欲望手段的时候，就如神无以灵将恐歇，天性就会失去作用，谓之不道，不道早已，也可以理解为被收回，那只是玄的一种说法，这么说人们会敬畏，会信会照做，其实是不知常妄作凶。不管哪种说法，结果是一样的。这样也就明白了为什么晕招频出、做出一些他人不可理解的动作，那是因为利益障住了双眼，迷失了天性，就是所谓的鬼迷心窍。我们不能从道德经易经和金刚经里找到确切的答案，每一个众生的天命是什么，因为每一个众生的和合因缘不同，也不要用一种术法来推测，推测是带有目的的，有欲望有目的有妄念本身就是有为法了，就不合道了。所以道德经说道可道非常道名可名非常名，金刚经说无有善法可得阿耨多罗三藐三菩提，道德经讲前识者道之华而愚之始，金刚经说要心无所住而行布施，这才是无为法，才是唯道是从，道法自然，没身不殆，可以长久。什么是走宏运？什么是走背运？走宏运就是与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天以奉天时，知常荣，唯道是从，其结果就自然如是。不知常，妄做凶，背道而驰，其结果自然是走背运，看起来很玄，像是冥冥之中注定，实则是合道和背道所产生的两种不同的结果而已。

中庸第一章中的率：遵循、遵行，也有统率的意思，统率住自然所赋予自己的禀赋，有贞之义，正而固，坚守不改变，不被其他的物欲所吸引而做出改变，做自己真正喜欢的事情、以此能显现天赋、彰显自然之道，所以孔子说：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知道是做好事情的基础，喜好有可能是这件事能给物欲的满足，而以此为乐则不同，你会夜以继日、不知疲倦地专研，像孔子研究易经而韦编三绝，邵雍研究易经如痴如醉，颜回居陋巷而不改其乐等等，而不是像猴子见了西瓜捡西瓜，见了芝麻捡芝麻。而率性而为，就是得一，久而久之，持之以恒，就会在这个行业身居高位，名与利随之而来。但若是无以贵高，不能用来彰显自然之道（人多谓之天道），不能做到贞、继续统率住天赋予的禀性、被迷失在所谓的名相（凡一切相皆是虚妄）里，将恐竭。所以说率性之谓道，能统率住性，以此来显现天赋、彰显天道，就是所说的合道而为了。道德经第三十九章，昔之得一者：天得一以清，其致之也，谓：天无以清，将恐裂；以往得到自然之道所赋予的禀性并贞守率性的：天得到自然之道所赋予的禀性，清气上升谓之天，天之禀性即清明，施之以风雨雷电以利万物，示之以风雨雷电以显清明之道，由此推究它的道理（格物致知）：如果天不能统率住天性，以利万物，显清明之道，将恐裂，不再为天，无以为天。地得一以宁，地无以宁，将恐废；地得到自然之道所赋予的禀性，宁静以载万物，如果地不能统率住这个禀性并以此彰显这个自然之道，那恐怕将会被废弃；神得一以灵，神无以灵，将恐歇；神明得到自然之道所赋予的禀性，就会彰显心诚则灵，反之，如果不能以此彰显此道，将恐歇。谷得一以盈、万物得一以生，都是如此。侯王得一以为天下贞，侯王无以贵高，将恐蹶，侯王得到自然之道，处在侯王的高位，是为天下人彰显贞之性，或保持自然之性以示天下人：为而不争，圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，侯王如果不能以此高位珍惜并彰显此道，不能统率住此天性而被名相物欲迷失其性，将会被折断直至跨台。这就是率性、得一和迷失其性、失一两种不同的情况。由此不用占卜问神，所为之事结果如何便可以自知了。

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