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天下为公下一句在线播放_天下为公的基本含义是(2024年11月免费观看)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

天下为公下一句

受王安石启发，我们用社会经济发展的进化眼光来来看一下「周易.系辞下」的确非常让人惊讶了系辞下中就提到了「何以聚人曰财」「理财正辞，禁民为非，曰义」，这的确就和荀子的观点一致了，或者荀子的确秉持了华夏文明思想另外，其中对伏羲，神农，黄帝，尧，舜的社会发展过程，实际上每一句最后还以一个卦象结束，这十三个卦都是来自周易 64 卦的卦名，值得深入分析一下，这很可能是破解这些卦究竟是什么意思的机关了文中还写了「阳，一君而二民，君子之道也，阴，二君而一民，小人之道也」这一句应该是天下为公，天下为重，是君子之道，是阳卦，而践踏天下，贪图私利，则是小人之道，是阴卦看来古人真的明镜似的，所以儒家(Jews)历史应该还真的挺久，历史上一直就是阳与阴，光明与黑暗，君子与小人在搏斗此文可能是什么时候，又是谁写的呢？我认为很可能是战国末年写的，是某位辅佐君王要成就霸业的人，很可能是秦国或者楚国之一因为此文提到黄帝，尧，舜是称为上古，称殷末周初为中古....而且「研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹」我们现在称先秦为上古，唐宋为中古，每一千余年为一古，你再结合「天机经」，就知道「易经」实际上是经邦治国，富国强民，审时度势之书了而古人所说的「贞」也不是童贞，女贞的意思，这是总喜欢用下半身思考的儒家( Jews )思想，古人所说的「贞」很显然应该有点类似「内禀」「本性」「一以贯之」的意思，禀胜，禀观，禀明，禀一而「吉凶者，贞胜者也」其实也可以看出，古人提到的吉凶，其实就是推算胜败概率，胜算更多还是败率更多.... 古人当然是希望禀胜了，神机妙算，百战百胜 .

道家很玄很霸气的句子 1、大道之行也，天下为公。 2、虚静恬淡，方能养生。 3、道生一，一生二，二生三，三生万物。 4、道之所存，帝王之政存焉，天地之道存焉。 5、无为而无不为，无言而无不言。 6、天下皆知美之为美，斯恶已。 7、万物负阴而抱阳，冲气以为和。 8、常善战，以保其德。 9、人法地，地法天，天法道，道法自然。 10、上善若水，水善利万物而不争。 11、大音希声，大象无形。 12、虚空莫能欺，真理难以挑剔。 13、守静观其变，变而不变。 14、道德经，无为而治。 15、治人事天，莫如神仙。 16、求仁得仁，反求其躯。 17、吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 18、静而观其动，察而知其变。 19、天地不仁，以万物为刍狗。 20、以身观身，以心观心，以天下观天下。大数据不会乱推荐，留下一句“时来运转，八方来财，旺自己旺家人”，2024年一定会心想事成！一定会事事顺利！相信相信的力量！加油!#我要上头条# #热点引擎计划# #我要上热门#

月下孤影，江山留名：立功隐逸对话月光如水，轻轻洒在历史的河流上，那些曾经在月光下留下足迹的英雄豪杰们，他们的故事在夜色中显得格外动人。他们中，有的执着于功名，有的则追求隐逸，但无论选择哪条路，他们都以独特的风采在中国知识分子的历史上留下了浓墨重彩的一笔。范仲淹曾赞美严子陵，认为“立功与隐逸”是中国知识分子的两面，这两面常常同时存在于一个人的身上。这种观点，或许正是中国文化的魅力所在——既有庙堂之高，也有江湖之远，兼容并包，相得益彰。立功，是知识分子对国家的担当。他们心怀天下，忧国忧民，以治国平天下为己任。如范仲淹所言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他们投身政治，为国家的发展和人民的幸福付出了巨大的努力。诸葛亮，一把扇子，摇曳着智慧的火花，辅佐刘备，三分天下；孙中山，一句“天下为公”，诠释着他对国家的热爱，领导辛亥革命，结束了中国两千多年的封建帝制。他们立下了赫赫功绩，名垂青史，成为后世的楷模。然而，在追求功名的道路上，并非所有人都能功成名就。于是，一部分知识分子选择了隐逸。他们厌倦了世俗的纷争，追求内心的宁静。他们纵情山水，书写着人生的诗意。如陶渊明，他放弃了官职，回归田园，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。又如王维，他在山水之间寻找心灵的慰藉，写下“空山新雨后，天气晚来秋”的千古佳句。他们隐逸于江湖，却依然保留着对国家的热爱和对社会的关注。立功与隐逸，仿佛是两条截然不同的道路，然而，在知识分子的生命中，它们却可以共存。立功，是他们对外界的贡献；隐逸，是他们对自己的成全。正如苏轼所说：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”无论是立功还是隐逸，都只是人生的一种选择，一种态度，一种生活方式。我想，在历史的长河中，无数知识分子在立功与隐逸之间寻找着自己的定位。他们或许在庙堂之上，或许在江湖之中，但他们都为中国文化增添了独特的魅力。正是这种魅力，让我们在月夜孤影中，看到了江山留名的故事。在这个浮躁的社会，我们或许应该重新审视立功与隐逸的意义。在追求功名的道路上，不妨放慢脚步，寻找内心的宁静；在隐逸的生活中，也不忘对国家的担当。如此，我们才能真正实现立功与隐逸的完美结合，成为中国知识分子的独特风景。月光如水，洒在历史的长河上，那些立功与隐逸的故事，在月光下显得更加生动。让我们在月夜孤影中，追寻那些江山留名的人物，感受他们独特的风采，体验他们丰富的人生。

Hey小伙伴们，国庆小长假即将来袭，是不是已经迫不及待想要逃离日常的琐碎，来一场说走就走的旅行了呢？𐟎‰ 如果你的旅行清单里还没决定好下一站，来来来，听我一句南京的“安利”，保证让你的假期充满故事和欢笑！𐟌Ÿ 首先，南京这座古城，简直就是活生生的历史教科书，走哪儿都能闻到一股子文化底蕴的味儿～𐟓š 想象一下，漫步在中山陵的林荫道上，感受着孙中山先生“天下为公”的博大胸怀，仿佛连呼吸都变得深沉而庄重。而到了傍晚，登上紫金山顶，整个南京城的灯火阑珊尽收眼底，那一刻，你真的会觉得自己仿佛穿越了时空，站在了历史与现代的交汇点。𐟌ƒ 说到吃，南京可是个不折不扣的美食天堂！𐟍œ 早晨一碗热腾腾的鸭血粉丝汤，鲜美得能叫醒你所有的味蕾，再配上一个刚出炉的金陵大肉包，简直是人生一大享受！𐟤䠥ˆ餐不妨去老门东逛逛，那里的小吃街能让你从街头吃到街尾，盐水鸭、糖芋苗、小笼包……每一样都是地道的南京味，保证让你吃得停不下来！𐟍𝯸 当然啦，南京的夜景也是一绝！秦淮河畔，画舫轻摇，两岸灯火阑珊，仿佛回到了那个“烟笼寒水月笼沙”的诗意年代。乘一叶扁舟，听一曲评弹，品一口香茗，那种悠然自得，简直能让你的心灵得到彻底的放松。𐟍ƒ 记得哦，别忘了去夫子庙许个愿，说不定就能遇到你的那个“TA”呢！𐟒‘ 如果你是个文艺青年，南京的先锋书店和南京博物院绝对值得一去。先锋书店，被誉为“中国最美的书店”，那里的每一本书、每一个角落都散发着文艺的气息，让你忍不住想要坐下来，静静地享受一段阅读时光。𐟓š 而南京博物院，则是了解中华文明瑰宝的好地方，从青铜器到瓷器，从书画到玉器，每一件展品都在默默诉说着千年的故事。𐟏›️ 最后，别忘了南京的秋天，那可是美得让人心醉！𐟍‚ 无论是去栖霞山赏枫，还是去玄武湖划船，都能让你感受到南京独有的秋意盎然。记得带上相机，因为这里的每一帧风景，都值得你记录下来，作为这次旅行的美好回忆。𐟓𗊊总之，南京这座城，有太多的故事等你去发现，有太多的美食等你去品尝，有太多的美景等你去欣赏。这个国庆，不妨就来一场说走就走的南京之旅吧！相信我，你不会失望的！𐟘‰ #南京国庆游# #美食美景不可辜负# #穿越古今的旅行#

1975年，毛主席得知功德林里还有十几个顽固的国民党战犯时，表示：“关了这么久，再顽固的也剩下骨头了，他们老了，做不了恶了。”他轻轻摆手，接着说：“都放了吧，请他们吃顿好的，给点生活费，想去哪里都行。” 那时，中国正站在历史的十字路口。自1949年大陆与台湾的关系就紧张，仿佛是冤家对头，家人离散，难以团聚。老话说：“家里和睦，事事顺利。”这种分离不仅让家庭不和谐，也阻碍了社会进步。毛主席展现了宽广的胸怀，决定释放功德林里的国民党战犯。这一举动不仅显示了他长远的眼光，还体现了他心中的“天下为公”的情怀。自1959年起，新中国每年都进行特赦，释放了五百多名囚犯，这不仅减少了社会矛盾，还悄然改善了两岸关系。然而到了1975年，仍有13位顽固的“钉子户”被拘留。毛主席随口一句话，打破了这一僵局。 1975年3月，公安部经过思考，建议先释放这13位顽固分子。毛主席一看，笑着说：“他们都老了，哪还有力气捣乱？”于是，他一挥手，宣布释放，安排丰盛的欢送宴。 3月23日，在北京饭店，293位国民党战犯身着新军装，喜极而泣，感慨共产党的大度。一位战犯感动地说：“共产党胸怀如海，感谢你们！”大家纷纷流下激动的泪水，感受到重见天日的喜悦。欢送宴上，山珍海味齐全，大家举杯庆祝，畅谈未来。有的想去南方享受，有的则舍不得北京。一位老战犯感慨：“这里让我有家的感觉。”宴会结束后，战犯们各奔前程，有的回家与家人团聚，有的选择留在北京。有十位战犯希望返回台湾，但因担心鸿门宴而放弃。最终，他们决定留在大陆，特赦如同为两岸关系重启，拉近了彼此的距离。随后几年，两岸亲戚频繁交流，感情不断加深。一位战犯在采访中笑着说：“虽然台湾没立刻欢迎我们，但我们在这找到了新家，生活得很好！”毛主席的决策不仅展现了共产党人的大度，也让中华民族的宽广精神得以体现。如今，两岸的和平团结是无法用金钱来衡量的。正如古人所说：“团结就是力量。”我们要共同努力，让生活越来越美好。这次特赦是历史的转折，照亮了新时代中华儿女共同奋进的道路。大家一起加油，为中华民族伟大复兴的故事续写精彩篇章！如今毛主席已离开我们多年了，但他读过的书、做过的读书笔记、发表过的读书心得还在，他为我们留下了极其宝贵的精神遗产。作为世代传颂的人民领袖，毛主席的一生功高德劭、传奇不朽。他是解救中国人民于水火的神明，也是集清廉公正和杀伐果断于一身的开拓者。这不仅是因为他个人具有卓越的聪明才智和意志品质，更重要的是他找到了获取智慧的正确途径，这就是毛主席的智慧和勇气。毛主席的智慧全部收罗到了这本《毛智》中，这是毛泽东的智慧之书。该书共有四册，根据战例、典故来源、分类应用和理论创新，有去粗取精、成系统地归纳出毛泽东的核心智慧。数不清的成功经验告诉我们：《毛智》是一套阳谋之书，是一本涵盖了政治、经济、军事、人事、统战等诸多方面内涵的奇书。阅读《毛智》可以说是任何一个领域都能做到纵横交错、游刃有余，甚至毫不夸张地说，这是一本令人惊心动魄的小说。所以才有“半部论语治天下，半篇毛智打天下”。

如许净生：一场心动的自缚之旅在《恣睢之臣》中，副CP的感情线更加吸引人。如许，那个如秋日晨曦般的少年郎，外表端肃克约，内心却如同暖阳般驱散寒露，枫火般穿透霜雾。他的身姿挺拔似青山松柏，高挑若琼林玉树。难怪净生的心，总会像流星般飞蛾扑火般坠入那澄澈如许的净池，相遇的那一刻，迸溅出生命中最绚烂的花火。唐酒卿的文笔力透纸背，读完这一段，内心反复琢磨。初见良人，一颗心就像被唤醒的火山，汹涌澎湃的烈火岩浆，翻复涌动着热浪被压抑在岩石间无法疏解。遇而不得，辗转反侧，寤寐思服。硬是人为的制造出各种偶遇，只为偷偷看一眼那日思夜想的背影。求不得。最终这满腔如潮水般奔腾的情感，被硬生生的碾压成了尘埃，只得轻轻的道一句：“原来你也在这里。” 谢净生猛然拉起缰绳，马鞭一抽，马箭一般的蹿出去。飞扬起来的是发，沉寂下去的是心。他却偏要大笑，道：“贺安常！”人一生就是会遇见这么一个孽障，躲不过，逃不脱，自缚其中，苦中带甜。谁能想到酒卿这细腻又深沉的文字的时候还那么年轻。作茧自缚的人，自苦，却也能在茧中营造一个只属于自己的天地。这广袤的天地间，浩瀚的宇宙里，小到只能装下那一人，无关清风与明月，唯有闲者的相思，苦中亦有甜。 “净生”最初是清醒的。清醒到把那奔涌而出的心潮，挤压成一个大笑。他偏要大笑。这清醒，无关冷静沉肃的侧脸，无关挺立如松的背脊，无关守礼克己的性情，无关天下为公的初心，这一切的一切，怎么都冷冰冰的要与他拉扯开距离，要与他扯不上关系。所以，他只能沉寂下去。所以，他只能大笑。他笑他自己，明明知道逃不脱，躲不掉，却还要放任自己沦陷下去。结局是好的。

#真实孔子：一生坎坷，临终留言传千古# 公元前551年9月28日，孔子在山东曲阜诞生。他是父亲叔梁纥的晚年得子，也是唯一的健康儿子。叔梁纥虽已六十七岁，但孔子的到来仍为家族带来了希望，因为他将继承孔家的血脉。然而，孔子三岁时，父亲病逝，他和母亲颜徵在被迫离开孔家，居住在曲阜的阙里。自此，他的贵族身份不被族人认可。幼年的孔子与母亲相依为命，为了生存，他很小就学会了各种零碎的生活技能。而母亲颜徵在则致力于培养儿子的学问，教他学习“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。孔子天资聪颖，学习迅速，六岁时便学会了六百个汉字，并常常模仿祭祀礼仪，让周围的人惊叹不已。孔子十七岁时，母亲病逝。守孝期满后，他第一次远行到宋国，并在那里结识了妻子亓官氏，二人结为夫妻。第二年，他们迎来了儿子孔鲤。之后，亓官氏又为孔子生下了女儿孔姣。孔子三十五岁前，仕途坎坷。他虽曾在鲁国担任小官，但并未得到重用。期间，鲁昭公流亡七年，鲁国陷入混乱。孔子为寻求发展，前往齐国，但终因苛政和齐国国相晏子的不喜而未能留下。一年后，他回到鲁国，开始致力于办学。三十七岁的孔子回到鲁国后，开始专心办学，这一办就是十四年。期间，他的私学蓬勃发展，吸引了众多杰出学生。他们每日讨论道德、修身、齐家、治国、平天下等大问题，度过了愉快的时光。然而，随着岁月的流逝，孔子的妻子亓官氏对丈夫的仕途并不满意，二人逐渐产生矛盾，最终孔子在中年时与妻子离婚。五十一岁的孔子迎来了仕途的转机，他被鲁国政府任命为中都宰。然而，随着他削弱三桓（鲁桓公的三个儿子的后代）的计划的实施，与三桓的矛盾日益加深，不得不远离鲁国政坛，踏上了周游列国的征程。这一走，就是十四年。期间，他的妻子先他而去，而他也始终未能得到重用。六十八岁的孔子周游列国归来后，刚回到距离老家曲阜二十里的地方，就得知儿子孔鲤病重的消息。他心急如焚地赶回家中，但终究未能见到儿子最后一面。孔鲤的死给了孔子巨大打击，他怀着悲痛为儿子办理了丧事。之后，他专心做国事顾问、整理文化典籍和教育学生，同时照看孙子孔伋。然而，命运并未因此善待他，心爱的弟子冉耕、颜回和仲由也接连去世，让他倍感痛苦。公元前479年，回到鲁国后的第四年新春，孔子的身体每况愈下，只能终日躺在床上。四月的一个上午，他突然容光焕发，吃了半碗稀饭，并对弟子们说了一段很长的话，表达了对自己一生教育事业的欣慰和对国家、社会的期望。医生认为他的阳寿将尽，果然，七天后，孔子在回光返照时兴奋地说：“周公来接我了。”说完这句话后，他端端正正地躺在病榻上，悠悠吐出了此生的最后一句话：“大道之行也，天下为公。”之后，他慢慢合上了双目，离开了人间，享年七十三岁。孔子的遗体被埋在鲁国都城以北的泗河边上。弟子们为他服丧三年，而子贡更是守墓六年才离开。孔子死后，弟子和其他鲁国人纷纷前往其墓旁居住，这种情景让人感叹不已。孔子的传奇一生和伟大思想将永远被后人铭记。

𐟓𘥤餸‹为公ⷥ홤𘭥𑱦•…居探秘 𐟏›️ 走进上海，孙中山先生的故居是必游之地！这里藏品丰富，展馆众多，每一处都充满了历史的厚重感。𐟓œ 漫步其中，仿佛能听见先生的教诲，感受到他为了天下为公的理想而奋斗的历程。𐟒ꠊ 𐟓𘠦𘀥𜠥›𞧉‡都记录着一段历史，每一句文字都承载着先生的智慧。从“创立民团平均地校”到“革命尚未成功，同志仍需努力”，无不透露出孙中山先生的坚定信念和无私奉献的精神。𐟌Ÿ 𐟌𙠦奈𐨿™里，不仅是一次历史的回顾，更是一次心灵的洗礼。让我们铭记历史，珍惜现在，创造未来！𐟌ˆ

薛宝钗是一个什么样的人？薛宝钗是集儒道释为一体的女子。在她身上，可以看到儒、道、释三家思想的结合，以儒处世，以道游世，以释出世。《红楼梦》书中第5回里，贾宝玉太游虚幻境，曹公写给薛宝钗的“角色判词”，一句“可叹停机德”，一句“山中高士晶莹雪”，前一句儒风，后一句道骨。薛宝钗之儒 “停机德”出自《后汉书ⷥˆ—女传ⷤ𙐧𞊥퐥滣€‹，讲述了东汉河南郡乐羊子妻劝勉丈夫求学的故事。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉 ’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。与乐羊子妻劝丈夫求学一样，薛宝钗也曾劝贾宝玉读书，因此很多读者认为，薛宝钗是追名逐利的“女夫子”。这种印象很大程度是源于贾宝玉在书中第36回里的一段话—— 或如宝钗辈有时见机导劝，（贾宝玉）反生起气来，只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！” 然而，薛宝钗真的是“沽名钓誉”的"国贼禄鬼"吗？曾经我偶然提起，薛宝钗外儒内道，立即被网友反驳，说薛宝钗是“女夫子”，只有儒家，没有道家，哪里来“外儒内道”？林黛玉超凡脱俗，才应该是道家。这不仅误解了薛宝钗，也误解了儒家。仿佛儒家多卑微，道家多高贵似的。书中的张道士、马道婆都是道家人，净虚则是佛家人，他们何曾超凡脱俗过？魏征、包拯、海瑞、岳飞、于谦……都曾读书走仕途，他们又怎么会是贾雨村那一类"国贼禄鬼"？大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。天下大同是儒家的理想，是孔子的理想，也是世界华人的精神寄托和理想家园，更是我们千年来努力的目标。我们每个人都该秉承儒家的理念，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。薛宝钗以儒家思想处世，如果只因为贾宝玉一句“钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”，就批判薛宝钗，未免断章取义。说到愤世嫉俗，讽刺国贼禄鬼，恰恰薛宝钗才是个中翘楚。在书中第38回里，薛宝钗借螃蟹咏讽世—— 宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着也写了出来。大家看时，写道是：桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”又看底下道：酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。在书中第42回里，薛宝钗又向林黛玉道出心中救世济民的理想，讽刺官场庸官—— 男人们读书明理，辅国治民，这便好了。[蒙侧批：作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽。][ 靖眉批：读书明理治民辅国者能有几人？]只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。薛宝钗不满世风腐败，惋惜官场中人没有治民辅国的理想，希望有抱负有品德的人能改变世道，激浊扬清。她被指责为“女夫子”，只是因为她遇到的人是贾宝玉。贾宝玉不想走仕途，不要说辅国治民，即便是自家生计，他也不甚在意。在书中第62回里，林黛玉谈起贾府生计，贾宝玉满不在乎—— 黛玉道：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。” 在书中第71回里，贾探春谈起贾府家事，贾宝玉认为那是俗事、俗话—— 宝玉道：“谁都象三妹妹好多心。事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是。比不得我们没这清福，该应浊闹的。”尤氏道：“谁都像你，真是一心无挂碍，只知道和姊妹们顽笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是这样，一点后事也不虑。”宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。” 在贾宝玉看来，劝他读书举业的人，便是入了国贼禄鬼之流。倘若薛宝钗遇到的人不是贾宝玉，而是那些为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的君子，说不准多么“志同道合”、多么“灵魂知己”。曹公以乐羊子妻喻薛宝钗，乐羊子妻得知丈夫捡拾路边遗落金钱，说“廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”令丈夫自惭形秽，“乃捐金于野，而远寻师学”；看到婆婆盗食他人之物，“对鸡不餐而泣”，说“自伤居贫，使食有它肉。”令婆婆自知羞耻，弃之不食；面对盗贼暴行，宁死以全气节“仰天而叹，举刀刎颈而死。”令盗贼不敢再伤他人。《孟子ⷦ𛕦–‡公下》中说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 乐羊子之妻拾黄金而不昧，虽家贫而不窃，遇强敌而不畏，堪称女中丈夫。薛宝钗有乐羊子妻的品德，在书中被称为蘅芜君，乃是闺阁中的君子。在书中第37回里，曹公借海棠诗写薛宝钗—— 次看宝钗的是：珍重芳姿昼掩门，[蒙双行夹批：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。]自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。[庚辰双行夹批：看他清洁自厉，终不肯作一轻浮语。] 淡极始知花更艳[庚辰双行夹批：好极！高情巨眼能几人哉！正“鸟鸣山更幽”也。]，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，[庚辰双行夹批：看他收到自己身上来，是何等身份。] 不语婷婷日又昏。有“珍重芳姿昼掩门”的端正，有“自携手瓮灌苔盆”的独立，“有欲偿白帝凭清洁”的高洁。珍重自尊，清洁自厉，才是书中的薛宝钗。薛宝钗作为儒家君子，重视自身修养，也具备儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下。” 在书中第32回里，薛宝钗得知袭人劳烦史湘云针黹，猜到史湘云不便，又不好推辞，便私下里提醒袭人，替史湘云分忧—— 袭人见说这话，将手一拍，说：“是了，是了。怪道上月我烦他打十根蝴蝶结子，过了那些日子才打发人送来，还说‘打的粗，且在别处能着使罢；要匀净的，等明儿来住着再好生打罢’。如今听宝姑娘这话，想来我们烦他他不好推辞，不知他在家里怎么三更半夜的做呢。可是我也糊涂了，早知是这样，我也不烦他了。” 在书中第37回里，薛宝钗看到史湘云逞强“攒局”，却苦无对策，主动帮史湘云筹划—— 宝钗道：“……我和我哥哥说，要几篓极肥极大的螃蟹来，再往铺子里取上几坛好酒，再备上四五桌果碟，岂不又省事又大家热闹了。”湘云听了，心中自是感服，极赞他想的周到。宝钗又笑道：“我是一片真心为你的话。你千万别多心，想着我小看了你，咱们两个就白好了。你若不多心，我就好叫他们办去的。”湘云忙笑道：“好姐姐，你这样说，倒多心待我了。凭他怎么糊涂，连个好歹也不知，还成个人了？我若不把姐姐当亲姐姐一样看，上回那些家常话烦难事也不肯尽情告诉你了。” 在书中第42回里，薛宝钗发现林黛玉偷读《西厢记》，和她推心置腹，告诫她不可耽于情词艳曲，以免误入歧途—— （宝钗）款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算[靖眉批：“也算”二字太谦。]是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书……后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了……你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。在书中第45回里，薛宝钗看到林黛玉寄人篱下，不敢开口讨要燕窝食补，便替她筹备妥当—— 宝钗笑道：“……你放心，我在这里一日，我与你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日……你才说的也是，多一事不如省一事。我明日家去和妈妈说了，只怕我们家里还有，与你送几两，每日叫丫头们就熬了，又便宜，又不惊师动众的。”黛玉忙笑道：“东西事小，难得你多情如此。” 在书中第57回里，薛宝钗看到邢岫烟家业贫寒，父母不成体统，便暗中体贴接济—— 宝钗自见他（邢岫烟）时，见他家业贫寒，二则别人之父母皆年高有德之人，独他父母偏是酒糟透之人，于女儿分中平常；邢夫人也不过是脸面之情，亦非真心疼爱；且岫烟为人雅重，迎春是个有气的死人，连他自己尚未照管齐全，如何能照管到他身上，凡闺阁中家常一应需用之物，或有亏乏，无人照管，他又不与人张口，宝钗倒暗中每相体贴接济，也不敢与邢夫人知道，亦恐多心闲话之故耳。宝钗听了，愁眉叹道：“……你以后也不用白给那些人东西吃，他尖刺让他们去尖刺，很听不过了，各人走开。倘或短了什么，你别存那小家儿女气，只管找我去。并不是作亲后方如此，你一来时咱们就好的。便怕人闲话，你打发小丫头悄悄的和我说去说是了。” 薛宝钗兼济天下，故而获得他人敬重。在书中第32回里，史湘云说道—— 湘云笑道：“我只当是林姐姐给你的，原来是宝钗姐姐给了你。我天天在家里想着，这些姐姐们再没一个比宝姐姐好的。可惜我们不是一个娘养的。[蒙侧批：感知己之一欢。]我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”说着，眼睛圈儿就红了。在书中第76回里，史湘云与林黛玉中元节联诗，触景生情，埋怨薛宝钗搬离大观园。一些读者认为此节证明史湘云和薛宝钗已经离心，史湘云也看清薛宝钗“冷血无情”—— （林黛玉）虽有迎春惜春二人，偏又素日不大甚合。所以只剩了湘云一人宽慰他，因说：“……可恨宝姐姐，姊妹天天说亲道热，早已说今年中秋要大家一处赏月，必要起社，大家联句，到今日便弃了咱们，自己赏月去了。社也散了，诗也不作了……” 但却忽略了短短几句话后，史湘云又赞起薛宝钗学识来—— 黛玉听了，不禁也起身叫妙，说：“这促狭鬼，果然留下好的。这会子才说‘棔’字，亏你想得出。”湘云道：“幸而昨日看历朝文选见了这个字，我不知是何树，因要查一查。宝姐姐说不用查，这就是如今俗叫作明开夜合的。我信不及，到底查了一查，果然不错。看来宝姐姐知道的竟多。” 显然，史湘云并没有像一些读者认为的那样，是在斥责薛宝钗人品。相反，此处正表现了史湘云对薛宝钗的依赖之心。邢岫烟看中薛宝钗为人，在书中第57回里，别人相亲相对象，她相亲却是相小姑—— 岫烟心中先取中宝钗，然后方取薛蝌。有时岫烟仍与宝钗闲话，宝钗仍以姊妹相呼。林黛玉起初对薛宝钗“有些悒郁不忿之意”，在蘅芜君兰言解疑癖后，也放下了芥蒂，与薛宝钗姐妹相称。在书中第45回里写道—— 黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人象你前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。薛宝钗施善，是儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”，而不在意对方回报，淡然处之，则是道家的“上善若水。水善利万物而不争”。薛宝钗之道在书中第63回里，薛宝钗抽中了牡丹花签，签语为“任是无情也动人”。这句诗出自唐代罗隐的《牡丹花》—— 似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情亦动人。芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。可怜韩令功成后，辜负秾华过此身

学术研究：推动中国人文社会科学走出去陶华坤用发展着的理论指导发展着的实践。从当代中国伟大社会变革中挖掘新材料，发现新问题，提出新观点，构建有学理性的新理论。将富有时代意蕴的中华文化推向国际舞台。回答好中国之问、世界之问、人民之问、时代之问。一、价值追求：让中华文化走向世界现代文明重要的三个规定：第一是资本逻辑；第二是扩张文明；第三是意识形态的统一。聚焦“共同的挑战、共同的问题、共同的责任”，我们要共同制定规则和标准。规则在哪里？标准在哪里，中华文明最大特征是五千多年始终保持了主体性，没有丧失自我。 1.挖掘中华文化精神内核，增强文化自信。中华优秀传统文化中的“和为贵”“天人合一”“和而不同”“天下为公”“天下大同”“言必信，行必果”“己所不欲，勿施于人”等思想既是中华文化的精神内核，又是世界各国人民能够普遍接受的文化共识。中华文化既是历史的、也是当代的；既是民族的、也是世界的。中华优秀传统文化是中国人不断积累形成的实践智慧结晶，可以明道治世。 2.理论的生命力在于创新，而问题则是创新的起点。发展哲学社会科学是在实践中认识真理、检验真理、发展真理的过程，而这一过程的有序展开是建立在发现问题、筛选问题、研究问题、解决问题基础之上的。问题是时代的呼声，是实践主体探索时代前沿并予以总结的真理载体，中国哲学社会科学必须将问题作为自身体系内容的核心发展驱动，坚持问题导向，在实际问题的化解过程中突出其时代性与先进性。 3.思想是高于一般意识的思维活动的结果。讲究博学、审问、慎思、明辨、笃行”，又要坚持“崇尚士以弘道的价值追求”。讲好中国故事的“道”和“术”。哲学是时代精神的精华，以中国和时代为观照，建构中国自主的哲学知识体系，是加快构建中国特色哲学社会科学的必由之路。关注中国经济社会发展和时代进步，不断创新知识、理论和方法，回答好中国之问、世界之问、时代之问、人民之问。二、真理之光：践行人民至上的理念学术是天下公器。学术研究的目的在于推动知识的增长与传播，是学者以其特有方式对国家和社会作出的贡献。学术提升的过程是一个寂寞、艰苦的过程。孔子曾强调“为仁由己”，明确地将学术之事归结为“为己之学”。为人民做学问，让创新理论“飞入寻常百姓家”。 1.为国家建良言，为民族立绝学。　积淀学术素养，拓展研究视野，为党和人民著书立说，谱写构建哲学社会科学新篇章。发扬“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的学术精神，耐得住寂寞，经得住诱惑，守得住底线，立志做大学问、做真学问，多出经得起实践、人民、历史检验的优秀成果，既做到著作等“身”，又做到著作等“心”。打造具有中国特色的学术话语体系；要善于用中国话语回应国际社会的关切。 2.哲学的核心在于思考的力量。人类的历史可以看作是一个追求真理的过程。人类的价值在于选择。哲学的魅力在于它能够引导我们去思考，去探索，去理解。哲学不仅是对智者的追求，更是生活的智慧。在复杂的世界中，唯有思考和选择能使我们前行，成就更好的自己。学术之路：贵在精神上的富足。彰显思想的创造之美。理论和观点，脑洞大开，尊严就在思想中。 3.将天下大同理想内化于促进人类和平与发展的不懈奋斗中。让世界更好地了解中国从哪里来、向哪里去，回答好中国道路为什么走得对、走得通、走得好，让世界知道中国人民已经为世界作了什么贡献、还要作出什么贡献。准确描述中国行为、解读中国实践、讲述中国故事、传递中国观点、表达中国思想，把中国怎么样、怎么做、怎么想的话语权、解释权牢牢掌握在自己手中，让世界知道发展中的中国、开放中的中国、为人类文明作贡献的中国。三、文化立世：让世界倾听中国声音 2500年前孔子提出的“天下大同”思想和毛泽东的《实践论》《矛盾论》都享誉全球。让中华文化中具有中国特色、世界意义的文化精髓走向世界。让有穿透力和引领力的思想之光，照亮我们前行的道路。 1.为学之道，必本于思。文化是一个国家、一个民族的灵魂，关乎国本、关涉国运。恩格斯说：一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。为人民述学立论。人民是历史的创造者，是推动历史进步的真正英雄。 2.人文精神是教育的灵魂。构建独立的彰显中国特色的学术话语体系，人文学者在自己的学术生涯中尽快进入国际学术前沿，为传播中华文化、弘扬中国学术贡献自己的思想和智慧。衡量中国文学和文化是否走进世界，至少有三个衡量标准：第一，翻译出版之后的图书是否被国外一流大学的图书馆订购。第二，这些图书能否在国外大学的书店里面买到。第三，能否进入学者的个人藏书单。 3.毛泽东：让写文章成为做工作想问题的重要途径。让世界知道学术中的中国。思想观点的碰撞是最具穿透力的。使中国故事具有思想感染力、精神感召力。毛泽东说，必须“用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命”。毛泽东就是一位伟大的哲学家、思想家，撰写的《矛盾论》《实践论》等哲学名篇至今仍具有重要指导意义，他的许多调查研究名篇对我国社会作出了鞭辟入里的分析，是社会科学的经典之作。解读中国实践，构建中国理论。用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论，提供破解“世界之问”的中国方案。

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