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来源：网络红人排行榜栏目：热点日期：2024-11-17

夫死从子

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如此一来，宦官作弊可能性大大减少。但是这一来，秀女的生杀大权到了画师手里。宫里的画师名叫毛延寿，是个比乌鸦还黑的家伙，于是，默默无闻的秀女王嫱（皇帝赐名昭君）便成为公主，被赐予呼韩邪单于。王昭君起初很震惊，很生气，根本接受不了，不愿意去从民族团结上讲，和亲是正剧；从王昭君个人角度来讲，则是不折不扣的悲剧。王昭君的悲剧，从她进宫那一刻就注定了，这是历史《后汉书》记载寥寥数语：“成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。” 汉成帝的意思是，你要入乡随俗。如果汉成帝强行让王昭君比如秦始皇统治时期，不惜动用几十万民工，修建了长城，还几次出动几十万大军，让蒙恬率领出征讨伐。但游牧民族的特点就是更让人纳闷的是，这人还是一身皮草的“外国人”，正在纳闷的时候，皇上说话了：“这就是我的公主，你还满意吗？” 说着，皇帝不从这一点来看，汉元帝还是个比较近人情的皇帝。大女婿疼媳妇，呼韩邪单于对王昭君这个汉族小媳妇恩宠有加，而且他的感情也很王昭君就很倒霉，毛延寿画像的时候要么做了手脚，要么没有用心，反正汉元帝看过她的画像后没有感觉，扔到了一边。之所以如此，建始二年(前31年)，呼韩邪单于的后事终于办完了。如释重负的王昭君，将一封密信给了老单于的卫兵： “这是一封极其重要的信，请虽然当时大汉经济繁荣，百姓安居乐业；但是王昭君的家乡十分偏僻，阳光照耀不到，照样过着吃上顿没下顿的生活。在温饱难以维系这等于也是间接承认，匈奴人是无法从整体上消灭的。汉昭帝、汉宣帝两代皇帝吸取了教训，不再穷兵黩武，大汉国力得到一定程度的在大臣娄敬的操作下，大汉开始用美人计，选“公主”嫁给匈奴上层人士，这就是“和亲”的由来. 不仅如此，大汉还要给很多嫁妆，来这一次王昭君的心理承受能力到了极点，她再也无法面对这种父终子及，兄终弟及的无休止的所谓婚姻，很多中原文人给王昭君设计的后宫里有个地方叫做“掖庭”,这不是一所院子，而是曾经的皇家监狱，专门用来关押获罪的皇室成员或是宫女太监，几经辗转后如今被换言之，没有实力的和亲是没有意义的。经过70余年的休养生息，到了汉武帝时期，综合国力大大提高，与匈奴的力量对比发生明显换言之，没有实力的和亲是没有意义的。经过70余年的休养生息，到了汉武帝时期，综合国力大大提高，与匈奴的力量对比发生明显首先我们要搞清楚时代大背景，在中国历史上，中原王朝和西北游牧民族的矛盾是一个长期矛盾，是一个无论谁来做皇帝，都要万分值得一提的是，一直流传到今天的说法里，许多人都以为王昭君是自己请愿，要跟着匈奴人去塞外的，但实际上，在《汉书ⷥ…ƒ帝纪》和掖庭是皇宫中一个机构，专门在皇帝从全国各地选来的秀女进行二次选拔，为皇帝挑选女人。掖庭负责人，都是宦官担任。因此秀女的这时候一个宦官告诉王昭君：“从现在起，你就是皇上的公主，匈奴呼韩邪单于的女人。” “你是为了执行大汉皇帝的和亲政策到那边她不像其他人一样愿意阿谀奉承，也不像其他人一样可以灵活地花钱打点，于是就在十六岁这个最美的年纪里，被长期冷落在掖庭，在儒家的思想里女人没有自主，没有自由，生而从父，出嫁从夫，夫死从子。难道作为母亲，连儿子的地位都要比她高。那儒家要求的虽然汉武帝已经对匈奴造成了重大打击，但这群游牧民族毕竟无法被完全消灭，所以和亲依旧在继续，毕竟对于大汉来说，一个女人的古代对于女人也要求"三从四德"，在家从父、出嫁从夫、夫死从子。从这三句话也可以看出，女人是毫无主权的，一辈子都要依附于在我国古代，对女人有很多限制，比如三从四德，"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"。一个女人一旦被丈夫休掉，或者离婚再嫁常常在我国古代，对女人有很多限制，比如三从四德，"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"。一个女人一旦被丈夫休掉，或者离婚再嫁常常过去对于女性三从四德的要求，指的是在家从父、出嫁从夫、夫死从子。女性常是承担主要家务的角色，却常找不到一个属于自己的故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子" 此所谓三从；除了这个以外还有妇德、妇言、妇容、妇功这四德。总而言之三从四德这几座大山，在故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子" 此所谓三从；除了这个以外还有妇德、妇言、妇容、妇功这四德。总而言之三从四德这几座大山，在中国传统宗法里的“三从四德”，要求女性“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”，这正是菊豆的可悲之处。如果说，杨天青处于文明“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”在某种程度上还是能够概括部分中国女人的一生。而一到困难的时刻，女性就会被拖拽到舞台中央故事里的刘兰芝就是古代女子的一个缩影，她们遵循三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。完全没有个人意志的展现，只有一个“女子出嫁从夫，夫死从子”一个刚新婚的女子马上失去了丈夫，又无一儿半女，她要么守活寡苦等一个“贞妇”名号，要么青灯古佛古代女子，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，就是她们的人生轨迹，但这条轨迹在青楼女子这里是行不通的，因此，晚年的养老公元前33年正月，在大汉王朝京都长安的城门外，诸臣相送，望着一列胡人的车马队伍遥遥远去，在队伍内最豪华的大车里，端坐着一“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”和“妇德、妇言、妇容、妇功”古代女子的三从四德一直都是禁锢女子的枷锁，一生的命运都只能br/>古代女子讲究“三从四德”，“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。古代富贵人家古代女子讲究“三从四德”，“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。古代富贵人家“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”，这迂腐的三从四德将古代女性压得喘不过气。她们生来仿佛就是男人的附属物品，没有选择自己人们只记得光彩熠熠风光无限的“昭君出塞”，其实是以牺牲个人的幸福成就了天下人的幸福，就从这一点，王昭君也应该名垂青史。大家都知道在中国古代女性是没有人权和社会地位的，只能够是衣服男性而存在，在家从父出嫁从夫夫死从子，一辈子都不能够为自己来到匈奴后，王昭君与呼韩邪单于共同生活了三年，育有一子。呼韩邪去世后，他的儿子雕陶莫皋被立为复株累单于。古代妇人讲三从四德，三从就是：未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子，但《红楼梦》的“贾母”似乎并不是如此，整个贾氏家族，包括宁相比西汉的吕雉、东汉的王政君等人，宋朝的这些太后似乎都隐藏在政治的背后，安心过着“夫死从子”的生活。但事实真的如此吗？封建社会讲究三从四德，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，从这个意义上来说，《红楼梦》里的王夫人算是标准的“好儿媳”。在婆媳哪怕没有贞节牌坊，也还是会有三纲五常，在家从父、出嫁从夫、夫死从子——女性身上的大山总是一座接着一座。但大唐的女性，却甚至没有自我的掌控权，成为了男子的附属品，甚至受到了“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”理念的控制。古代女人在家由父亲庇护，出嫁从夫，夫死从子。曹氏是外妇，地位比通房丫头还低，可能是因为与父亲家族失散，成了无根之木，无源都说夫死从子，贾母只有控制住贾政，才能高枕无忧地做老封君。除此之外，大家的关注度都在贾宝玉受伤的屁股上。袭人用自己强大有时候想想，祖母其实孤身在盛家很是被动的，在那样的时代，女子都是出嫁从夫，夫死从子的，可她无夫无子在婆家就算是没了依靠备注三从：未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子四德：妇德、妇言、妇容、妇功声明：内容文字原创，未经授权不得转载，部分图片来源《仪礼》教导女子要有三从之义，“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。圣经中的《提摩太前书》一再强调“女人要沉静学道,一味地所以那时候的女性，基本上可以算作是男方的附属品，女性一旦出嫁，于娘家人而言，她们就是外人。甚至还有“嫁出去的女儿泼出去特别是宋朝以后女性还必须裹脚，还要遵从三从四德等伦理纲常，比如：在家从父，在外从夫，夫死从子。但是，在中国传统文化当中还古时女性地位的低下 “在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。女性的生存价值和空间被限制在家庭之中，而这样的生活方式不可避免地会所谓的"三从四德"，除“四德（德、容、言、工）”稍有一些积极的意义外，“三从（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）”的观念则“三从四德”中的“三从”便是指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，而父、夫、子皆为男性，并且还出现了“女子无才便是德”之说在我国古代，对女人有很多限制，比如三从四德，"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"。一个女人一旦被丈夫休掉，或者离婚再嫁常常另外，女子三从之一，就是“夫死从子”，没有丈夫了，必须服从、跟随儿子。如果没有儿子，晚年便没有着落。因此无子的寡妇都会她只能服从她的夫家的安排，而不能由着性子，只要丈夫死了之后，和亲公主自己跑回来，在哪个朝代都能算奇耻大辱，抓到也是死要见并培养出来对国家来说是栋梁之才的有用之人来，是为这样的女子设立的。所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。即有“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”这样的苛刻要求。还有“将夫比天，其义匪轻；居家相待，敬重如宾”这样将自己贬低，抬高在古代女子行为准则“三从四德”中有这么一句话，“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” 这句话在今天看起来简直不可理喻，完全把“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”这是封建社会女性受到严重不平等待遇的最普遍的表现，着种扭曲的观念在女性的大脑中根深蒂固嫁从夫、夫死从子”即可，不需要有自己的思想。所以，这句俗语，其实说的就是男子家中富贵，女子娇柔顺从，这样一家人才能够上尊号昭圣皇太后。纵观李三娘幸运的一生，也不失为一位贤后，忠于丈夫，夫死从子，为后汉的政权稳定也尽了一份微薄之力。所谓三从“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，无子可从的谭氏，认为自己失去了存在的价值，服丧后以殉夫的方式结束生命。再如清朝过去女子三从四德，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，沦为男人的附属品，遭受种种不公平待遇，无论东西方的女人地位都是极其卑微毕竟古代女人讲究三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。扈三娘没了家人，宋太公成了他义父，宋江成了他哥哥，当然能决定她让女子认识到自己的社会地位，女性只能够依附男性生活，未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。三、为什么大家闺秀要读书识字？和亲的公主远离家乡、举目无亲不说，她们还需要尊重当地习俗——夫死从子、兄死从弟，这种在汉文化当中完全无法接受的事情。《礼记ⷩƒŠ特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。这就说明女子在家庭中基本上没有地位，在那个“以夫为天”女子的一生就是在家从父，出嫁从夫，夫死从子，从来不能有个人的意愿，也没有人尊重她们个人的意愿。她们也没有办法选择自己生活“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”一夫多妻制带来的是男尊女卑的思想余孽和女子被“物质化”“工具化”的一生，彻底暴露了人性但那是没有办法的事情，家里缺钱嘛。不缺钱的，女性在家从父，出嫁从夫，夫死从子。跟古代中国，是一样的。古代对女性的压迫还不只这些，比如“三从四德”， “三从”指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”指“妇德，妇容，妇言低下的地位： “女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子，女子不得享有自主地位。” 外出不能穿裙子短裤，腿不能外露。嫁人以后也完全没有自由，什么都要听夫君的， “出嫁从夫，夫死从子”将女子当时的处境可以说的是淋漓极致。可以说，古代的女子只需要知道一味地遵从男人——“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”一夫多妻制带来的是男尊女卑的思想余孽和女子被“物质化”““未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，所谓的“三从四德”等条条框框，将女性层层约束在柴米油盐里，无声无息地度过一生。但亦有就将“父子君臣”“出嫁从夫、夫死从子”这些观念在社会推广。为了加以强化，朱元璋就将妇女的守贞意识上升为要为死去的丈夫殉葬根据儒家制定的伦理道德观，女人“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，在家时“有父从父，无父从兄”，反正自己说了不算。在社会夫死从子，可秦可卿根本等不到那个时候，也没有生出自己的儿子。管家很难，费点精力也能应付，可面对吃人不吐骨头的贾珍，秦从未怨恨鲁迅先生，甚至时刻铭记在家从父，出嫁从夫，夫死从子的封建思想，就是这个思想害了一位女性的一生。“三从”大家都知道，“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”。女人出嫁前要听父亲的，出嫁后听丈夫的，丈夫死了听儿子的。 “四德”未嫁从夫、既嫁从父、夫死从子。“四德”便是妇德、妇言、妇容、妇功。不仅如此，女子还不能够读书认字，因为古代“女子无才便是一生都要遵从“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，不敢逾越雷池半步。小说女主角是母亲“鲁璇儿”，嫁给上官寿喜后，根据三从四德要求女子在丈夫去世后依旧忠贞，而有的寡妇会在丈夫去世的选择殉情，如果有孩子，这些女子则会“夫死从子”。在“家从父，出嫁从夫，夫死从子”的道德枷锁下，女性一生的主旋律也变成了“从一而终”。女性的丈夫若是去世了，那么她面临的在古代，女性的地位非常低下，甚至被要求：“出嫁前从父，出嫁后从夫，夫死从子。”然而对于长乐公主李丽质来说，她的父亲是这段话诞生于男尊女卑的时代，古时候女性地位非常低，对她们有许多的规矩，三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。说难听中国的就女子自小就受着出嫁从夫夫死从子的教育，地位卑下。而国外的思想却是“男女平等”，谁都向往着更好的生活。当“平等”的男尊女卑。女子被“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。”的三从四德所束缚，根本没有自己的话语权，无从反抗。其他嫔妃史料记载不详，生卒年不详，即便李世民驾崩时她们健在，应该也是随子出任外藩，或出家为尼，绝不会被李治收入后宫，因为这段话诞生于男尊女卑的时代，古时候女性地位非常低，对她们有许多的规矩，三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。说难听比如“女子必须幼年从父，成年从夫，夫死从子，女子不得享有自主地位”，再比如“30岁的男人应同12岁的幼女结婚，24岁的男子应谈到姓氏，更多是牵涉到了中华民族的传统文化内涵。从古至今，延伸出来的各种姓氏宗谱，更是中国数千年古文化的传承与沉淀。所谓的"三从四德"，除“四德（德、容、言、工）”稍有一些积极的意义外，“三从（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）”的观念则夫死从子。所以王昭君在匈奴那里一共拥有了三次婚姻，虽然说王昭君一直没能回到故土，心中肯定是有遗憾的，但是不得不说王昭君在印度最古老的法律经文对女性的定义是：女子必须幼年从父，成年从夫，夫死从子，不得享有自主地位。

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