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摩诃是什么意思在线播放_摩诃代表什么意思(2024年11月免费观看)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

摩诃是什么意思

何为真正的美在拘留国有一位婆罗门名叫摩诃密，是富贵之家，连拘留国的国王都拜他为师。摩诃密这个人虽然很豪富，但是他的本性非常悭贪吝啬，非常贪钱，不信佛..法，听到有利可图，无不争先恐后地想得到它。摩诃密有七个女儿，这七个女儿长得非常漂亮，个个都是花容柳腰，美貌无比。七个女儿的衣饰都是以金银璎珞庄严着（也就是说都是穿金戴银，非常漂亮。庄严是什么意思？穿的衣服庄严了，就好看了）。婆罗门为自己的七个女儿无比骄傲。有一个人对他说：“婆罗门，你将女儿化妆之后在街上行走，如果大家都说她美丽，我就给你五百两黄金；如果有人批评她们不美，你就给我五百两黄金。”婆罗门对女儿的美貌非常有信心，他觉得这个打赌对他非常有利，所以就对七个女儿说：“孩子们，全部给我打扮打扮，我们到外面马路上去游走。”结果九十天当中，他带了这七个女儿巡游各地，看到的每一个人无不赞美他的女儿漂亮。婆罗门不以此为满足，他得到五百两银子之后，听说有个佛陀（佛陀在另外一个国家），他便带了七个女儿到祇园精舍，希望让佛陀夸夸她们，抬高七个女儿的身价。 ⠊ 他见到佛陀就对佛陀说：“佛陀，您游化各国，您有见过这么美的女郎吗？”他以为佛陀一定会赞美的，哪知佛陀说：“这七个女人，外表没有一点儿可以说是美的。”这个婆罗门非常不开心：“拘留国中没有一个人说我的女儿相貌丑，到了舍卫国来，为什么你说我的女儿长得丑陋呢？”佛陀回答道：“世界上的人都是以面容的美为准，而我认为身能不贪细滑，口能不说恶言，意能不起邪念，这才是真正的美。”婆罗门无言以对。 ⠊ 在这个故事讲完之后，師父要告诉你们，从心理学上来讲，我们人对事物的认识，精神对物质的认识活动，存在着相互渗透、彼此制约、彼此含蕴的两个方面，就是实体认识。我们看一样东西，眼睛看到的实实在在的东西，实体认识，真的内涵价值的认识，那才真的是善的判断。表面上一个人长得好看，你要看他内心是不是善良。在实践中，我们学习佛..法、体验佛..法形成真实感和道德感。我们學佛人要懂得什么是真正的美：能够學佛的人，不贪、不瞋、不恨的人，那是真正的美；没有贪瞋痴慢疑的人是美。对美的审美过程，实际上就是追求心靈中的美，要求美和善的和谐，达到美和善的统一。事物的表面并不能说明它内在蕴含的内容。

佛教源自古印度，在东汉时期传入中国，从此生根发芽，开花结果，产生了汉传佛教八大宗派：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。在这八大宗派中，禅宗的中国化程度最高，在中国流传甚广，是中国最流行的两个宗派之一（另一个是净土宗）。那么禅宗是怎么来的呢？也许这三个传说故事可以给你答案。不过这三个故事太过奇幻，是真是假需要你自己判断。一、拈花一笑大家都知道，佛教的创始人是释迦牟尼，又被尊称为世尊。有一天，释迦牟尼在灵山法会上为众人说法，他拈起一朵花向众人展示，大家都不解其意，默然无语，只有释迦牟尼的得意弟子摩诃迦叶破颜微笑。于是释迦牟尼说：“我有佛法的精髓要义，十分微妙，无法通过文字表述，我已经传给摩诃迦叶了。” 世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《五灯会元ⷤ𘃤𝛂𗩇Š迦牟尼佛》）释迦牟尼所传的，就是禅宗的心法，因此摩诃迦叶被尊为禅宗西天初祖。那么释迦牟尼手拈鲜花到底想表达什么意思，摩诃迦叶破颜微笑又是领悟了什么呢？其实梦露居士也不知道，如果居士我能领悟，那我也成高僧大德了。这个故事，说明了禅宗的特点：不立文字，教外别传。禅宗传法，不像别的宗派那样靠大部头的经典，而是以心传心，心心相印。禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，是在释迦牟尼言教以外的特别传授。释迦牟尼除了将禅宗心法传给摩诃迦叶，还给了他两件信物：释迦牟尼自己用的袈裟与钵盂。摩诃迦叶圆寂前，将禅宗心法与衣钵传给释迦牟尼的另一个得意弟子——阿难。因此阿难是禅宗西天二祖。当然了，梦露居士认为，这段故事并非真实的历史事件，而是后来的禅宗人士创造出来以说明禅宗宗旨的，是一种寓言。摩诃迦叶和阿难，就是《西游记》中管理藏经阁，向唐僧师徒索贿的那两个人物。当然吴承恩是以这个情节讽刺当时官场行贿、索贿成风的现象，并非有意对佛教不敬。二、达摩西来禅宗在西天传了二十八代，第二十八代祖师叫做菩提达摩。达摩乘船从天竺来到中国传法，在广州登岸。当时中国正是南北朝时期，南朝皇帝梁武帝笃信佛教，听说从天竺来了一位高僧，便派遣使臣到广州迎请。达摩一路北上，到达金陵，见到了梁武帝。梁武帝问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？” 达摩说：“并没有功德。” 梁武帝问：“为什么没有功德？” 达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。” 梁武帝说：“怎样才是真功德呢？” 达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。” 梁武帝又问：“什么是圣谛第一义？” 达摩说：“空寂无圣。” 梁武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？” 达摩说：“不知道。” 帝问：“朕自即位而来，造寺写经度僧不可胜数，有何功德？”祖云： “并无功德。”帝云： “何得无功德？”祖云： “此但人天小果，如影随形，虽有非实。”帝云： “如何是真功德：”祖云： “净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝问， “如何是圣谛第一义？”祖云， “廓然无圣。”帝云：“对朕者谁？”祖云：“不识。”帝不领旨。（《联灯会要》）这一段对话出自宋代的《联灯会要》，距离达摩的时代已经过去几百年了。因此很多学者认为，这个故事并不真实，只是后人为了说明禅宗的宗旨而创造出来的。因为梁武帝不能领悟达摩话中的玄机，所以达摩离开了金陵，脚踏一片苇叶渡过长江，来到少林寺。达摩在少林寺面壁参禅，长达九年。这时有个叫神光的僧人来向达摩求法。达摩一直不理他，说真正求法的人，必须能忍他人不能忍。神光为了证明自己的信心，在雪地里一直站立着，达摩也不为所动。神光是个狠人，他拿刀砍断自己的一条胳膊，放在达摩面前，以表明自己的信心。于是达摩知道他是真正的法器，才把禅宗心法与衣钵传给他，并为他取法号“慧可”。达摩被称为禅宗中土初祖，慧可是二祖。三、惠能得法慧可将衣钵传给僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍是禅宗五祖。弘忍门下有个得意弟子，名叫神秀，大家都认为弘忍会将衣钵传给他。弘忍门下还有个舂米的行者，叫做惠能。有一天，弘忍对弟子们说，你们各去写一首偈给我，谁写得好，我就让他做我的传人。因为弘忍的弟子们都公认神秀为学霸，所以大家都不敢写，等着神秀写。神秀的压力也很大，他战战兢兢地想了一首：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他还不敢直接交给弘忍，而是趁半夜写在了墙上第二天弘忍看了这首偈子，把神秀叫来对他说，你还没见性，回去再想想。这时惠能听说了这件事，他不会写字，于是叫人帮他在墙上写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”句句打神秀的脸。弘忍看了这偈子，让惠能半夜来自己房中，把禅宗心法传给了他，还把象征禅宗祖师之位的袈裟和钵盂也给了他。弘忍担心其他弟子谋害惠能，让他连夜下山去了南方。后来惠能创立了禅宗南宗，南宗最终战胜神秀的北宗，因此惠能被后人尊为禅宗六祖。

杨坚的“忽悠”大计与南陈的覆灭在历史的长河中，总有一些人物凭借智慧和策略，书写下令人惊叹的篇章。杨坚，这位隋朝的开国皇帝，便是其中一位。他的“忽悠”战术，不仅让南陈的皇帝陈叔宝放松了警惕，还一步步将南陈推向了覆灭的深渊。南北朝时期，北朝的国家在面对南朝时，总是以一种居高临下的姿态，与宋、齐、梁、陈对话。然而，杨坚篡位后，却一改往日的态度，主动向南陈示好。他派出的使者谦卑谨慎，从不以言语触碰陈叔宝的逆鳞。这本是杨坚在刚上位时为了稳定局势而不得不做的妥协，毕竟内部矛盾不断，北边的突厥又时常犯境，南陈的将士更是虎视眈眈。但没想到，这一战术在南陈却起到了意想不到的效果。陈叔宝，这位南陈的皇帝，原本面对北朝使臣时总是充满恐惧与厌恶。但杨坚的使者却让他感受到了前所未有的尊重与信赖。杨坚的言论，虽然毫无可信度，但陈叔宝却深信不疑。他变得越来越自大，全然不把杨坚和大隋放在眼里。而杨坚，看到陈叔宝如此好“忽悠”，自然要将示弱战术继续实施下去。他禁止大隋接纳南朝的叛军，从互挖墙角到和谐共处，陈叔宝更是放心了。他沉浸在吃喝玩乐中，再也顾不上长江防线，完全掉进了女人堆里。其中，最出名的便是贵妃张丽华。这位绝色美女不仅善解人意，还常常为陈叔宝推荐年轻貌美的女子。张丽华虽然受宠，但她并不妒忌陈叔宝宠幸她人，甚至经常与陈叔宝一起批改奏章，坐在陈叔宝的大腿上，享受着无尽的宠爱。而后宫中，孔贵妃、龚贵妃等也拉帮结派，朝中大臣们的升迁赏罚不是根据自己的能力和业绩，而是后宫中的妃子喜好来定。这样的朝政，怎能不混乱？而陈叔宝手下的奸臣孔范，更是为了持续扩大自身的权力，劝说陈叔宝收拢军权，将不听话和犯事的武将全部贬黜，由孔范兼管军事。一个从未拿过刀的文臣，就这样成为了南陈最大的军事长官。这一切，都让杨坚看到了灭陈的希望。他搞定突厥以后，便启动了伐陈战略。每逢南陈收割季节时，杨坚便让江北的贺弱弼和韩擒虎二人佯装整军，准备南渡。吓得南陈将士们也顾不上收割粮食了，全部奔往长江沿线。等收割时间一过，贺弱弼和韩擒虎又立即解散军队。这样的来来回回多次，南陈不仅在粮草上出现了短缺，在意识上也开始放松警惕了。他们错误地认为，杨坚根本不敢过江。其实，杨坚心里也没底。南北分裂已经三百多年，自北向南的统一战争也曾发生过多次，都以失败而告终。尤其是前秦苻坚，淝水之战后甚至兵败身亡。杨坚担心重蹈苻坚的后尘，因此他特别谨慎。但是时机已经来临，与苻坚时期相比，大隋内部要更加团结，灭陈是人心所向，大隋所有的朝臣都坚定地站在杨坚的身后。公元588年，杨坚终于下定决心，历数南陈皇帝陈叔宝的过错，征召大军，向长江开赴。而他出兵的方向与司马炎灭吴时一模一样，以三路大军齐出，围猎建康。第三路大军以杨素为统帅，进攻长江上游的三峡口；第二路大军则是由杨坚第三子杨俊负责，总攻汉口；节制全军且兼任第一路总指挥的则是杨坚第二子晋王杨广。他借此灭陈之战抬高杨广的声望和威信，但又担心杨广年轻，妨碍统一大业，因此以他最信赖的臣子高颎辅助杨广，全权负责一切作战事宜。一切准备就绪后，杨俊率先发动进攻。从汉口到武昌，已经做好了渡江准备。防守长江的陈军紧急从三峡口调来兵马，防备武昌。这正中了杨素的下怀。他立刻整军，乘大船自三峡口顺江而下，在狼尾滩击溃南陈少量守军后，直达长江中游杨俊所在的军中。杨素和杨俊的接连胜利，瞬间将压力抛在了杨广身上。而就在这时，陈叔宝竟然在建康阅兵了。为了展示南陈雄壮的“肌肉”，他将防守在长江下游的绝大多数兵马全部调回建康城。这样的行为，立刻招来群臣的反对。但陈叔宝并不在意。在他看来，北朝之所以多年攻不下长江，并非是将士们的英勇作战，而是王气在陈，自有上天护佑。掌管军事大权的孔范更是妄言长江天堑，隋军根本无法渡河。然而，陈叔宝与孔范傻，杨广跟高颎可精明着呢。公元589年正月初一，杨广手下两员悍将韩擒虎与贺若弼二人分别渡江。原本做好殊死拼斗的二人不曾想竟然没有遇到一个敌人，连敌人的巡逻都没见到。等他们到达长江南岸的时候才发现，南陈的守军一个个喝得烂醉如泥，不省人事了。韩擒虎二人抵达建康城下的时候，陈叔宝终于醒悟了。此时留守在他身边的还有南陈两位大将萧摩诃与任忠。不过他们二人对于是否防守建康城出现了分歧。任忠主张绕道江北突袭杨广，萧摩诃则主张正面迎击韩擒虎的大军。在孔范的支持下，陈叔宝最终选择了萧摩诃。萧摩诃本是陈霸先手下的悍将，能力强，此时坐拥数万大军，对付贺若弼的几千人简直是易如反掌。可偏偏在这关键的时刻，陈叔宝竟然将萧摩诃的妻子接进宫中去了。陈叔宝是个大色狼，萧摩诃的妻子貌美如花。任萧摩诃怎么安慰自己都无法理解陈叔宝的这一举动是什么意思。他整天琢磨这件事，根本顾不上打仗的事情。结果遭到贺若弼的突袭，萧摩诃被俘，南陈军溃败。萧摩诃兵败后，任忠逃回建康城，力劝陈叔宝一定要等他招募勇士回来，千万不要主动去投降。然后任忠一溜烟地跑到韩擒虎军营中投降了，紧接着当上了带路党，一路收降了不少陈军，直抵皇宫。而陈叔宝呢？他早已经跑得不知去向了。在隋军将整个宫中都翻找一遍后，终于有个宫女看不下去了。她悄悄地指了指旁边的一口井。隋军将士扔下一股绳，艰难地将陈叔宝从井中拉出来。抱在陈叔宝身上的竟然还有张丽华和孔贵妃。陈叔宝逃到井中了，还不忘携带美人啊！陈叔宝被擒拿到长安以后，杨坚对他还不错，有吃有喝地照顾着。小日子比在陈国当皇帝的时候差不了多少。可是跟着他一起亡国的江南人又有几个能像他这么好的运气呢？陈国灭亡时，江南女人被劫掠到北方的成千上万。而数百年来压制皇权的江南士族们又怎么能受得了地位的直线下滑呢？仅仅一年以后，江南便反了。为了应对江南的局势，杨坚命杨素和杨广二人分别前往南方。杨素以武力镇压叛军，杨广则采用温和的方式怀柔江南。打一巴掌，给一块糖吃。江南最终实现了稳定，而杨广的声望则迅速上升，完全盖住了他的哥哥太子杨勇。这就是杨坚的“忽悠”大计与南陈的覆灭。在这场历史的大戏中，我们看到了杨坚的智慧与策略，也看到了陈叔宝的愚蠢与自大。历史总是这样，充满了戏剧性和讽刺意味。但无论如何，它都成为了我们宝贵的精神财富和历史教训。

摩诃迦叶：摩诃，是“大”的意思；摩诃迦叶，就是大迦叶。迦叶是梵语，译为饮光，又叫光波；又有一个名字，叫大龟氏。大龟氏，是他的姓，因为他祖上的人修道的时候，有只大龟背着一个图给他看，所以他就以“大龟氏”作为姓。那么按照中国人来说，这简直是骂人的；中国人说：“你是个乌龟。”这是骂人的。大迦叶的姓，叫“大龟”；迦叶尊者的名字就叫庇多罗。庇多罗，是树名，因为他的父母在这棵树祈祷而生了他，所以就以“庇多罗”作为他的名字。怎么叫饮光呢？因为迦叶尊者身上有这个光，把一切的光都可以给遮盖住，就好像把一切的光都给饮了似的。他怎么有光呢？这说起，也有一个公案。他太太，就是紫金光比丘尼。在毗婆尸佛那个时候，毗婆尸佛灭度之后，有人为佛造塔、造庙、造佛像。可是时间一久了，这庙坏了，塔也倒了，这个佛像，也不知道谁给他戴上了这么一顶草帽子遮着雨。什么叫草帽子？就是用草编的斗笠，戴在头上，可以遮雨的。在我北方的春天，家庭中的女人，都用秫秸编的那种帽子，拿到城市去卖；戴上那个帽子，就下雨也不怕，好像伞一样。这尊佛像戴着这么一个草帽子，这个女人一看，就发了慈悲心：“我一定要给佛造个庙，佛在这儿被雨淋风吹，这样子怎么可以呢？我一定要给这尊佛装金！”于是她就各处去化缘要饭。她是个很穷的人，每一天要的钱，她就买金子，大约要了十几年的饭，就攒了很多的金子；攒了很多金子，她这回大约修庙也够了，给佛铺金也够了。她就请了一个冶金师，把金子给化了，给佛好贴金。金匠一看她有那么多金子，问：“你怎么得这么多金子？”她说：“我以前看那个佛像的金都脱落了，我就发心去要饭，要了十多年饭，积存了这么多金子。”这么一讲，这个金匠也发了心，说：“那这功德不要你自己做，我也算一份。我们两个人！”其实这个金匠一定就是一看这个女人发心造庙、装佛金，这心地非常好，于是就对她生了爱心了。生了爱心，一定要先讨好这个女人；所以他就说，他要两份做这功德，不要她一份做。迦叶祖师一定是有这么一个意思的！那么把佛像装好了，把这个庙也盖好了，这金匠就向这个女人求婚了，说：“你心地太好了！我这一生没有遇到比你再好的女人了！我本来想独身一生的，现在我遇到你这么一位知音、知己的人，你可不可以同我结婚呢？”这个女人一想：“哦！他心地也不错，我请他来给佛装金，他只要一半的工钱。这个男子的心地不错！”于是就答应了，两个人就结婚了；结婚了还不要紧，就发愿生生世世都要做夫妇。你看！这一种的爱力多厉害！生生世世两个都要做夫妇！由于给佛装金的缘故，两个人身上都放金光的；所以他的名字，就叫饮光，能把一切光都给吞了。在今生的时候，迦叶一出生，身上也就有金光；长大了，他父母亲就要给他找个好的小姐结婚。他说：“不可以的！我身上是有金光的，我一定要找一个也有金光的女人才可以；要不然，我就抱独身主义！”以后，果然在另外一个国家，碰到一个女人，和他身上一样都是有金光的，两个人就结婚了。果然没有错，两个人证罗汉果的时候，知道两个人生生世世都做夫妇了。但是人家这个做夫妇，你不要误会，说：“那将来我遇到一个男子，我也和他这么发愿，生生世世做夫妇！”人家发愿生生世世做夫妇，是修道的；生生世世都要修道，都要皈依三宝、出家了道的。你不要发愿生生世世做夫妇，愈做愈远，做到地狱里去了！要修道才可以！所以迦叶和他太太一起都皈依佛、都证果，迦叶就做第一代的祖师；初祖，就是摩诃迦叶。你们想不想见摩诃迦叶啊？摩诃迦叶现在还在这个世界上，就在中国云南的鸡足山，还在那儿打坐；他入定，等到将来，当来下生弥勒佛出世成佛的时候，他要把释迦牟尼佛衣钵交给弥勒尊佛。他现在还没有往生，也没有圆寂，还在这世界上；你们谁若有诚心的话，到鸡足山去朝拜摩诃迦叶的时候，就可以见得着他。这“饮光”，并不是说把光向口里来喝，不是这个意思；是言其身上的光，可以吞没一切的光。他这个身光，超过一切的光；好像电灯有五百度的光，迦叶到了这个地方，五百度的光就不亮了，他这个身上的光超过五百度以上，到一千度、二千度，把这五百度的光就给喝了──不是用口来喝这个光，因为他身上所放的光，超过一切的光，把其他光给遮盖住了，犹如把其他的光给饮了一样。所以这一点，我们每一个人都应该要知道的，不要以为说迦叶不喝水而喝光，这是一种错误的。这位迦叶尊者，在佛的弟子里边，是年纪最长的；可是他虽然年纪这么长，他愈大愈有精神、愈有力量，什么事情都苦干。他本来住在摩竭提国，他的父母亲是非常非常有钱的，富可敌国，摩竭提国的国王又曾拜他做师父；可是他跟佛出家修道之后，他一想：修道要贫道、贫道，不能要钱的。所以他把他所有的财产都布施出去，他又自己修行，专行苦行头陀。什么叫苦行头陀？就是吃也不吃好、穿也不穿好、住也不住好，要自己吃得苦、耐得劳，不要怕苦的；所谓“苦行”，就是愈苦，他愈要受，要受苦的。人生所有的享受，不外衣、食、住这三种──衣，就是穿的衣服；食，就是吃的东西；住，就是住的地方；他对这三种，都欢喜受苦的。他年纪这样老了，仍行苦行头陀。有一天，佛在说法，他来，佛就让了半边座给他。佛的座很大的，就让一半说：“请你坐到我旁边来！”佛就和摩诃迦叶坐一起。为什么他分半座给摩诃迦叶呢？因为迦叶年纪太老了，这个时候，大约也一百四十岁了。佛就劝他说：“你的年纪太大了，精神也不会很充足；你要吃点好东西，穿点好衣服，住一点好房子好了，不要行头陀行了！太苦了！你年纪太大了，恐怕受不了！”虽然佛这样劝，他也没有听佛的话，还是照样行头陀行。所以佛看他还是照样行头陀行，这么样受苦吃苦，忍苦耐劳的，于是佛就深深的赞叹他：“我佛法久住于世，是与迦叶行头陀行是大有关系的。迦叶能这样行头陀行，我佛法一定能在世界上久住的！”所以迦叶祖师，在佛的弟子里，他是头陀第一，行头陀行第一。有一次，在佛说法时，一位大梵天以金波罗花来供佛；这位梵天躺到地上，舍身为床座，请佛坐到他身上，来给众生说法。佛就坐在梵天的身上，手里拿起花，对着百万人天，面上就微微的一笑。佛这一笑，老迦叶也笑起来了，所以这叫“拈花微笑传”；传什么呢？传佛的心印法门。佛就说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传，以心印心，已咐嘱摩诃迦叶。”我已传法给摩诃迦叶，所以迦叶尊者就做了西天的第一代祖师。怎么叫“祖”呢？佛把他所有的法，都传给弟子；这个弟子，就是祖师。在印度的“祖”，是一代只传一个人，单传的；所以佛单单的传给迦叶，迦叶又单单的传给二祖阿难，二祖阿难又传给三祖商那和修，商那和修又传给四祖优婆鞠多……；一代一代传下来，都是以心印心的这个法门。又由初祖传到二十八祖菩提达摩；菩提达摩把佛的正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、教外别传的心印法门，给整个带到中国，传给二祖神光；二祖神光又传给三祖、四祖、五祖，乃至六祖；以后就“花开五叶”，才分出来“临济、曹洞、沩仰、云门、法眼”五大宗；乃至到现在，佛法又流到西方。这是“佛祖流传”的大概意思。出自：法界佛教总会中文网（宣化上人法宝官网）网页链接《大乘妙法莲华经浅释》成都ⷩ‡‘沙路社区十二号大院

宏圆法师：修意安乐行要远离四种恶离恶有四种，怎么离恶呢？就是不嫉谄、不轻骂、不恼乱、不诤竞这四种离恶的方法，我们先来看第一不嫉谄。【又，文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持，读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心。】佛又招呼文殊师利菩萨对他说，在我灭度后，佛法快要灭尽的时候，受持读诵《法华经》的菩萨不要怀有嫉妒谄诳之心。为什么佛在说明意安乐行的时候，首先提出的是不能怀有嫉妒之心呢？这是因为嫉妒是与慈悲之心相违背的，菩萨要度化众生，要想度化众生，就要对众生怀有慈悲之心，希望一切众生离苦得乐。而一个人有嫉妒心的话，他是见不得别人比自己好的，而且会因为嫉妒生起瞋恨心来，那怎么去度化众生呢？怎么度化众生离苦得乐？所以菩萨首先要除去的就是嫉妒心，或者说，首先要除去的是瞋心。我们都能体会到，在末法时期众生的烦恼是非常重的，作为凡夫位的菩萨，虽然有弘法利生的大愿，但是也难免会生起嫉妒之心，在这种情况下，就要来降伏我们的嫉妒心，感觉有嫉妒心了，赶紧来降伏。我们可以用止观来降伏，就是观一念嫉妒心不可得，观色受想行识不可得；或者在发现自己有嫉妒心的时候赶紧把佛号提起来，一心念佛，这样就可以将嫉妒心降伏了。当然我们在没有嫉妒心的时候，就要经常坚持不懈地听经闻法，要多念佛，一定要多念佛的，这样才能在嫉妒心生起的时候有功夫将它降伏了。还有当我们念经念佛的时候，越来越明理，心越来越清净，也越来越慈悲，嫉妒心就不会生起来了。下一个是谄，什么是谄呢？就是为了有所图而去奉承讨好别人。谄会增长自己的贪心，同时也会伤害被谄之人，为什么？当你去奉承别人的时候会使他们骄傲自满，所以佛教导末法时期弘扬《法华经》的菩萨不要有谄曲之心，这样不但能降伏贪图利养之心，也不会助长他人的贡高我慢。诳，蕅益大师是这样解释的：“矫现有德以图供养，名之为诳”，什么意思呢？就是假装自己修行的境界很高欺骗别人，为的是让别人供养自己，这种欺骗别人的心也是不能有的。这是第一不嫉谄，下面是第二不轻骂。【亦勿轻骂学佛道者，求其长短。】学佛道者，指的是发了菩提心修学大乘佛法的人，初发菩提心的凡夫都有各自的烦恼习气，有长处也有短处，看到他们的长处应当向他们学习，看到他们的短处不要轻骂他们，因为你不知道他们的根机，轻骂他们有可能会导致他们退善根的。【若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何，汝是放逸之人，于道懈怠故。】这是第三不恼乱。这四众弟子每个人的根性不同，有求声闻的、有修辟支佛的、有修菩萨道的，他们修的是三乘，这三乘教法是佛为了引导众生入一佛乘而施设的，只要修三乘法的四众弟子能依三乘法修行，将来自然可以归一佛乘，所以不要恼乱他们，不要和他们说“你们这样修离菩提道太远了，不能得无上菩提，为什么这么说呢？因为你们得少为足，从大乘佛法的角度来说你们是懈怠的、是放逸的。”如果这样去呵斥修学三乘的人，会让他们起烦恼，会对自己所修的法门心生疑悔，这就使得他们“进，不能进取圆理；退，不能遵守三权”，大乘小乘俱失。所以我们千万不要去恼乱修学三乘权法的人，各有各的根机，但是最后都是要归一佛乘的，大家一定要注意。【又，亦不应戏论诸法，有所诤竞。】这是第四不诤竞。戏论诸法是什么意思呢？就是初发心的菩萨，在说法的时候着重于文字言辞，总想在消文释义中求言辞上的美妙、求语言上的优美，为的是和其他说法人互相比较、争夺高下，这样做的结果，就是只注重言辞，而忽略了文字的作用是为了启发众生内心的智慧观照，那么，像这样为了争高下而说法就是戏论诸法。末法时期，弘法的菩萨一定不要放纵自己的习气来和别人一较高下，要把说法的重点放在启发众生的智慧观照上面，这才是弘法的意义所在。摘自宏圆法师《妙法莲华经》讲记

50岁阿姨的相亲故事：教授的另类约会那天晚上，他把我送到地铁站，说晚上还有一场局。我开玩笑说他真是交际花，他哈哈大笑，然后走了。下午他发了个聚会照片给我，我说头晕，回家就躺床上，但没睡着。第二天晚上他打电话问我怎么样了，说担心我喝了酒出事，他还担待不起。我说睡一觉就好了。接着他又说那个小姑娘很精明，如果她对那个男生有意肯定会联系我，现在的小姑娘不会觉得不好意思；如果没联系，我就不要跟那个男生说，我们要做好事，但不能把自己框进去；感情的事是最复杂的，有些外人觉得非常般配的互相看上，有外人觉得根本不配的反而还搞到一起了。他这番话让我不禁想，如果他对我有意的话，也应该早就主动表明了吧。听同事推荐上井料理很不错，因为比较贵，我一直舍不得吃。想到他请我吃饭的时候多，我也想再努力一把，就团花了500多团了两张券，回请他。他对菜品、环境、服务都非常满意。吃完后，他说逛一逛。我们就打车到附近的摩诃池公园。公园就是一块草地，很快就逛完。他说去人民公园看看相亲角，他还有个关于相亲角的小课题没结。我说：“好啊，到时肯定会有人跟你搭讪”。他说：“两个人一起，应该不会。” 我们到人民公园相亲角逛了一圈。有个大妈迎面走来，本想跟他搭话，但看到我就放弃了。他说：“现在的人结婚越来越难，这是什么原因呢？”我说：“城市里女多男少，这里挂的女生资料是男生的好几倍，女生结婚难。还是当男的好。是吧，*老师？”他又哈哈一笑。过了几天他给我发了个截图，要作为专家开展评估工作。我看地址正好在我单位附近，就请他晚上在我单位附近一家味道不错的苍蝇馆子吃饭，他才知道我单位在哪。过了半个月他约我吃泰式火锅。我们聊到读文理科的话题。我说我更适合读文科，所以后来读理科研究生阶段非常痛苦。他说：“是你成绩不行吧？”我否认：“啥成绩不行啊？”他说：“那你本科学校怎么不行？”我本科虽然不算好，但也是211。我说：“我高考上了你们学校的线，只是专业没上线。”他不信，说：“你哪上得了我们学校的线啊？”我们就因为这个争执起来，他非说我上不了。分别后，我细想他否认我上他们学校的线，才意识到他根本就看不起我。我从小到大也算学霸，都是大人口中“别人家的孩子”，从来没有人说过我成绩不行，而他否认的是我最大的优势。这以后，我们就没有再联系了。

东京国立博物馆东洋馆探秘最近去了趟东京国立博物馆，真是心情复杂啊。门票价格是大人1000日元，小孩免费。买票很方便，门口就有自动售票机。我们下午才到，时间有点紧张，只逛了东洋馆和本馆。东洋馆和本馆大部分地方都可以拍照，不过有些地方是有提示的，不能拍照，工作人员也会制止。比如我们在东洋馆看到一个蝠文鼎，是中国六安市果嘛时代的文物，前3世纪的东西。鼎上有蟠虬文龙合文样，作箭略化，真是大气磅礴。还有个大鼎叫四鼎飞苏名二加，名字挺有意思的。东洋馆里还有一些摩铜衍卷，第二千五百卷的《摩诃般若波罗蜜多心经》。这本经书很长，有120页之多。东洋馆里还有个小册子叫《猫庆篇注积飞》，介绍了猫的各种习性。总的来说，东京国立博物馆真的是个宝藏地，值得一去。不过要注意时间安排，不然像我一样匆匆忙忙的，体验感会大打折扣哦。

过去的祖师，他如果开了悟，就传了法了。现在末法时期，哪个开悟了？还不是做个形式。当年，释迦佛灵山拈花，说有正法眼藏，传给摩诃迦叶，他传了什么呢？什么都没有！他只是拿着一朵花，迦叶尊者领会了，只是笑一笑。你拈花意思我知道了，他笑就是领会了佛的意思。所以，这叫甚深微妙。你们都知道第一义实相无相，实相是什么东西呢？讲不出，摸不着，看不见，只有你心里去领会。心心相印，有什么秘诀？传什么东西？我讲的你知道，我的动作你领会，就是传法给你了嘛！你们看禅宗公案，过去的祖师，一代一代传了个什么呢？什么也没传。只有个人的体会，心里的领悟。过去的祖师都这样，没有法讲。龙潭禅师用纸点着火一伸，递过去就吹灭，德山禅师就开悟了。六祖在五祖那儿，凭他的聪明，写了四句话，对治神秀那四句话。五祖见他的知见不错，半夜给他讲金刚经。于是，六祖言下大悟了。然后，六祖讲了五个何期：何期自性本自具足，何期自性能生万法…… 心生种种法生，心灭种种法灭嘛！这就是五祖给六祖传法了，还有什么法可传呢？人多了，怕人家知道秘密。老和尚在方丈室，给为我们几个传法。也没讲什么啊，就是让我们好好发心，替三宝做事，要挑起佛门的担子。所谓:“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。” 要把利益众生的事业，当成自己的命，当作自己的生活。你不度众生，不发心替三宝做事，那不行，你修不好，也开不了悟，成不了佛。作为大乘佛弟子，要发大菩提心，要为众生舍头目脑髓，舍一辈子时间精力算什么？你得发大心才行！所以，你们现在要好好学习，跟师父多学几年，把基础打好了，以后才有把握为佛门做点事儿！要不然可能一辈子啥也不啥… 不要自己单飞的太早，还不成熟，最后都被世俗洪流埋没了，那你这个佛子可惜了。你看祖师在世时，他讲什么东西呢？什么也没得讲，眼睛看你一下子，看一下就给你说了法了，有什么法讲呢？

王弼与禅宗：言意之辨与不立文字最近几天，英语和政治的学习进展缓慢，晚上便改看论文了。写了一段感受，竟然是我第一次主动写中哲的思想，真是意想不到。总觉得王弼的“得意忘言”和禅宗的“不立文字”有些相似之处。王弼认为，得其理而弃其言语，就像“犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”。“意”才是中心实质，言和象只是工具性的载体。这让我想起了陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”。禅宗也有类似的意思。从摩诃迦叶的“佛拈花”顿悟，到中土六祖传承，“以心传心，不立文字”，力求“不落二边”。文字本为众生设，但借助文字“顿悟”后便须要摆脱文字束缚，回归到悟得之理，从内心外求（文字）到反求诸己。禅宗是在魏晋言意之辨的基础上更加蓬勃发展的。“不立文字”并非完全舍弃文字，文字起辅助认知仍有一定的作用，破除的是文字言语背后的逻辑性，更加注重自我本身固有的悟性，也是将“顿悟”“自性”发展到了极致。从和神秀的偈语之辩，体现本自清净的身心（真如实体不受六尘所扰)。从“何其自性本自清净……”作为自性的成佛根据，到众生皆可“顿悟成佛”的道德自信的肯定，落实于“心法无法”的自主性修行原则，回扣到“佛法在世间，不离世间觉”的现实人生。相较于“言意”之中的“得意”，禅宗更注重对“矛盾对立”的中和：反对“非此即彼”的逻辑性一边之见，强调认识主体自觉性的内心感悟。禅宗更像是“留白美”的哲理阐释。内隐其中，非可借外力文字所能诠释，“法由心生，心即是法”“但心清净，即是自性西方”。正如宋青原诠释佛家三境界，如同一个个鲜活的芸芸众生：初入世俗必有所执迷，须求个借力以全心境；而后落于教义意重拾初心，却只能万般皆空（此空非当体性空，而是落于一边的虚无之空)；而后历经千帆两者皆脱，初心依旧在那儿，山水依旧是山水。人生认识须得“套”而解“套”，当本初盲行，便会祈求前路之“套”。而得其之时，便已是“套中人”——束在套中何以真正见得天地?又需再做“解套”，以体认自性，内心得以圆融无碍。但实际人生却并非单向的佛之三境界递进，而是要历经无数“入套”“解套”，再看套中，才能辨得其中之理。

当我们压抑时，要祈祷佛菩萨护持，一心称念诸佛圣号，即刻做法事，上供佛菩萨，下施无量无边众生。众生不苦不出离，修行人不苦逼、会滞留；所以本土称娑婆，苦不堪忍意思，实际也是圆满义：众生无不从此法界流、去修行，无不还归此法界、度有情，是妙世界，是华藏世界，是一真法界。佛圆寂告诫以苦为师，以摩诃迦什为师(苦修)。苦是极乐、无上菩提因师。