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永嘉证道歌前沿信息_永嘉证道歌注完整版(2024年11月实时热点)

内容来源：网络红人排行榜所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

永嘉证道歌

温州头陀寺，一宿觉，永嘉祖庭，永嘉证道歌。温州ⷦ𘩥𗞥䴩™€寺

　　自从认得曹溪路。了知生死不相关。　　行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。　　纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。　　我师得见燃灯佛。多劫曾为忍辱仙。　　几回生。几回死。生死悠悠无定止。　　自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。《永嘉证道歌》

【永嘉证道歌】 ———永嘉玄觉禅师（唐）君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五根，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月怎拈得？常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍、用无尽，利物应机终不吝；三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信；但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？从他谤、任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。狮子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海、涉山川，寻师访道为参禅；自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙；几回生、几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？入深山、住兰若，岑崟幽邃长松下，优游静坐野僧家，閴寂安居实潇洒。觉即了，不施功，一切有为法不同；着相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意；争似无为实相门，一超直入如来地。但得本、莫愁末，如净琉璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣；降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历；不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真、不断妄，了知二法空无相；无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明、鉴无碍，廓然莹彻周沙界；万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空、拨因果，莽莽荡荡招殃祸；弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪；学人不了用修行，深成认贼将为子。损法财、灭功德，莫不由斯心意识；是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业；弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫；一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？不可毁、不可赞，体若虚空勿涯岸；不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得、舍不得，不可得中恁么得；默时说、说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗？报道摩诃般若力；或是或非人不识，顺行逆行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢、立宗旨，明明佛勅曹溪是；第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流、入此土，菩提达摩为初祖；六代传衣天下闻，后人得道何穷数？真不立、妄本空，有无俱遣不空空；二十空门元不着，一性如来体自同。心是根、法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法、恶时世，众生福薄难调制；去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心、殃在身，不须冤诉更忧人；欲得不招无间业，莫谤如来正法轮！旃檀林，无杂树，郁密森沈狮子住；境静林间独自游，飞禽走兽皆远去。狮子儿、众随后，三岁便能大哮吼；若是野犴逐法王，百年妖怪虚开口。圆顿教、勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非、是不是，差之毫厘失千里；是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。种性邪、错知解，不达如来圆顿制；二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解；执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。狮子吼、无畏说，深嗟懵懂顽皮靼；只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结；维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议、解脱力，妙用恒沙也无极；四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得；粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。法中王、最高胜，恒沙如来同共证；我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见、无一物，亦无人、亦无佛；大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失；日可冷、月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节；莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀！

古人说：有二种人不适合读书。释净界法师𐟙𐟙𐟙 永嘉玄觉禅师《永嘉证道歌》：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」、「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」、「了即业障本来空，未了应须还宿债」、「分别名相不知休，入海算沙徒自困」。我七十六年读佛学院的时候，我们的院长海公长老，为我们讲《楞严经》，他老人家是天台宗的学者，所以都是先作一个五重玄义的悬谈，把这一部经的名、体、宗、用、教，先综合笼总的说明。这个悬谈一谈下去，谈了三十几卷，讲了一个学期还没讲到正文。过年的时候，我们跟海公泡茶，我们第一届同学就跟海公说：「海公啊！你老人家讲《楞严经》，讲了一学期，都没讲到正文，怎么会讲那么久？」他说：「这个你们就不懂啊！读经典啊，你要用义理来引导名相，不能用名相来引导义理。」就是说，你读这部经，你要把这部经的观念先抓住，然后你才有资格去读经的，否则你进入到这么多……，《楞严经》十卷的名相，那你「分别名相不知休，入海算沙徒自困！」就是说你进入这个名相之前，你要先知道：这部经到底想说什么？它的理论是什么？修行方法是什么？所以海公说：「在古时候的丛林，只要有讲经的法座，整天打坐的那些老参一定会来听。他听什么地方啊？听你讲「五重玄义」(呵──)，听完，你开始消文的时候，他就走了！」这就是老参禅和子，你讲五重玄义，他双腿一盘、眼睛一闭，就听你讲，点点头，表示同意；你五重玄义讲完，真正消文的时候，那些老参他不听了。初学者才听消文。(哈──)为什么呢？因为他知道了观念，他就知道修行了。所以我们就：「哦！原来是这样。」你研究一部经、研究一部戒，都是这样，你要抓住它的宗旨。所以古人说：有二种人是不能读书，不适合读书：第一种人是心术不正，发心不正，为了名利心读书，你道理明白愈多，伤害众生愈厉害，所以心术不正的人，不适合读书。第二种是执著名相的人，也不适合读书，他愈读，心理障碍愈大。本来你没有读书之前，对佛法还有信心，至少你还能够礼拜、赞叹、供养，每天做定课，归依三宝、忏悔业障、积集资粮；这个经典一读下去，唉呀，你觉得矛盾重重，结果对佛法失去信心，这个就是把醍醐当毒药。佛陀说法的目的，本来是一种治病的药，结果你变成毒药了，你就是在那边分别名相。所以我们要知道，就着修学佛法来说，你要先掌握「义」，然后从这个义当中，去摄受这些「名」。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

探秘鸡足山：佛教圣地的人文与自然之美 𐟌„ 鸡足山，这座世界闻名的佛教名山，拥有着两千多年的历史。相传，释迦牟尼佛涅槃后，迦叶尊者遵其嘱托，带着金缕袈裟和舍利佛牙，找到了这片人间净土。他叩开了华首门，守衣入定，等待弥勒佛的降生。对于佛教徒来说，鸡足山不仅是一处朝圣的圣地，更是佛教正法的象征。这里不仅是迦叶尊者的入定地，也是藏传佛教、南传佛教和汉传佛教的交汇点。几千年来，无数朝圣者慕名而来，络绎不绝。正如《永嘉证道歌》中所云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。穷则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”鸡足山的僧侣们虽然衣衫褴褛，但他们的内心却充满了无价的珍宝。他们是迦叶尊者头陀行家风的传承者，是佛教正法的守护者。有诗赞曰：“头陀苦行住深山，水冷石枯百千难，不忍娑婆沉沦苦，已得迦叶青眼看。”这些历经磨难、勇猛精进的头陀行者，理应得到人们的尊重和呵护。鸡足山不仅是一处宗教圣地，更是一处自然美景。这里的山水、林木、古寺、禅院，构成了一幅幅美丽的画卷。无论是晨雾缭绕的山巅，还是傍晚时分寺庙的钟声，都让人感受到一种宁静和祥和。鸡足山，这座佛教名山，不仅承载着丰富的历史文化底蕴，更是一处让人心灵得到洗涤和升华的地方。无论是为了朝圣还是为了寻找内心的平静，鸡足山都是一个值得一游的地方。

禅学是什么？深入探索禅学的奥秘 𐟌🊧慥�𜌥쨵𗦝妜‰点神秘，但它的核心思想其实并不复杂。简单来说，禅门的宗旨是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。这句话听起来有点拗口，但它的意思是说，禅宗不依赖文字和经典来传承，而是通过直接指向人心、让人开悟来实现“见性成佛”的目标。文字和经典只是引导 𐟌™ “不立文字”并不是说完全不依赖文字和经典，而是指我们不能被文字和经典束缚。文字和经典只是引导我们找到内心的光明，而不是固定的教条。就像月亮和手指的关系，月亮是目标，手指是引导我们找到月亮的工具。从达摩到惠能：禅学的黄金时代 𐟏… 从初祖达摩到五祖弘忍，禅宗一直以《楞伽经》为印心的典籍。到了六祖惠能，他因为听闻《金刚经》而开悟。五祖弘忍用《金刚经》中的“应无所住而生其心”来印心，惠能终于“漆桶脱落”，亲见“何期自性本自清净！何期自性能生万法”的境界。从此，《金刚经》取代了《楞伽经》的地位，开启了中国禅学的黄金时代。禅宗的宝典 𐟓œ 六祖惠能开悟后所宣讲的《六祖法宝坛经》，被视为禅宗的无上宝典。此外，《永嘉证道歌》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《禅源诸诠集都序》、《古尊宿语录》、《无门关》、《碧岩录》等，都是禅门的瑰宝。禅：中国文化的结晶 𐟌🊊禅不仅是佛法的核心，也是中国佛学的精髓。太虚大师曾说：“中国佛学的特质在禅。”禅不仅影响了中国几千年的文化，还融合了孔、孟、老、庄等各家思想。“禅解儒道”、“禅儒相融”的结果，让佛教不仅影响中国文化，还孕育出具有中国文化特质的佛学精髓——禅学。近代禅学研究热潮 𐟔劊近年来，由于敦煌禅籍的发现，学术界对禅宗的研究逐渐重视。胡适、吕澂等国际知名学者都投入了禅学研究。在本世纪八十年代中叶的中国大陆，甚至出现了禅学研究热潮，席卷欧美，形成一股禅学热。结语 𐟌Ÿ 禅是有情众生的清净本性，能帮助我们寻得失落的自我，转化二元世界观的谬见。因此，禅一直深受知识分子的青睐和共鸣，迅速在世界各地广泛流传。所以，21世纪将是佛教的世纪，更是禅学的世纪。

下班路上塞车，无聊时刚好看到晚霞映照在其他车玻璃上形成了天空的倒影，顿觉趣味横生。脑内的一些想法很像钻来穿去的电动车，一点一线串联起来了：想起上周八月十六晚一边听《敖包相会》《彩云追月》一边赏月吃M记新出的芋泥麦旋风，天上的“月”和耳机里的“月”接上了蓝牙。又想起上初中那会全年级一起用直笛合奏《彩云追月》，这首歌很好听，但是要合奏出效果是不容易的，那时候也从没想过指挥音乐会如此困难，放课后我们时常要付出很多时间加训，但月亮仍旧亏损，直到练到验收成果的那一天，月亮才达到圆融的境地。随之又想起去年听G师给我们讲解程朱理学，讲到朱熹的“理一分殊”说，讲“世间事，虽千头万绪，其实只一个道理，理一分殊之谓也”，并引《永嘉证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”中“月印万川”之喻作解，那时候听课听得晕头转向，有时走进死胡同便出不来，止步于概念理解，现在回想起来却突然明白了何为“月印万川”，也许过去那段时间正是缺乏“一多相摄”这一手来拨开迷雾吧。

金刚经：佛陀牵着我的手《金刚经》的第七分，真是让人深思。这一段里，佛陀用弥勒菩萨的偈颂来讲述，真是妙不可言。偈颂说：“应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。” 什么是无为法？无为法，其实就是我们内心本具的清净法。所有众生，无论男女老少，都有这个无为法。就像永嘉大师证道歌里说的：“觉即了，不施功！”这不是你做了什么，而是你本来就有的一种清净状态。有为法呢？那是有妄心的时候才会有的。比如，你为了追求某种利益而做了一些事情，这就是有为法。有为法还在生灭的现象里，就像箭射向天空，虽然有力量，但终会落下。真妄不二佛法告诉我们，真妄不二。也就是说，真心和妄心其实是一体的。只不过，众生被见闻觉知所覆，把真心盖住了。当你起了分别、执着时，你就成了凡夫。如果你能离见闻觉知，那你就能看到心。因为见闻觉知只是本心的一个妙用。所以，真妄不二，真如妙有。如何除妄心？很多人想除妄心，但其实你除妄心的时候，也可能把真心一起除掉了。真正的方法是“不被妄心所染，不会执着妄心的当下！”这叫觉即了。觉即了当你觉即了的时候，你就回归了真心。佛法是让我们觉，让我们观照，不是让我们修。如果你还在修，那就是修习性。因为习性把这个觉盖住了。所以，觉即了，了生死。狂心不歇为什么狂心不歇呢？因为菩提众生本具，没有一天会离开。狂心若歇，歇即菩提。我们的菩提自性本自清净，本是圆满。但被见闻觉知、受想行识这些妄心所沾染，一直巴着妄心不放而已。无为实相门 “争似无为实相门，一超直入如来地。”无为就是本来清净的状态。当你懂得这个道理时，你不着相的当下，你就回归到如来地了，与诸佛菩萨等同了。般若无知般若无知，无所不知。这就是佛法的精髓所在。阿弥陀佛！

证道歌永嘉大师君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念、谁无生? 若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月争拈得? 常独行，常独步，达者同游涅盘路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印，上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进? 从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海，涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下，优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。觉即了，不施功，一切有为法不同，住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，真成认贼将为子。损法财，灭功德，莫不由斯心意识，是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露，龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟，雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳，一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合，一地具足一切地，非色非心非行业，弹指圆成八万门，刹那灭却三只劫，一切数句非数句，与吾灵觉何交涉? 不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸，不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中祗么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞，有人问我解何宗，报道摩诃般若力，或是或非人不识，顺行逆行天莫测，吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢，立宗旨，明明佛勅曹溪是，第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达摩为初祖，六代传衣天下闻，后人得道何穷数。真不立，妄本空，有无俱遣不空空，二十空门元不着，一性如来体自同。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多冤害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮! 旃檀林，无杂树，郁密森沈狮子住，境静林闲独自游，飞禽走兽皆远去。狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里，是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠，吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦诃责，数他珍宝有何益? 从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。种性邪，错知解，不达如来圆顿制，二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境法中虚捏怪，不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏，勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼，只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议，解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。法中王，最高胜，恒沙如来同共证，我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。日可冷，月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙? 大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。

永嘉大师《证道歌》5句经典语录，受用一生！

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永嘉玄觉禅师《证道歌》讲析 (豆瓣)
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